位雖卑而惜才，人處窮而好道

                 ——從《送易師楊君序》看柳宗元的襟懷

 

                      引言：邂逅柳氏的精神世界

      在歷史的長河中，總有一些人物和作品，如璀璨星辰，照亮我們對過去的認知，引發我們對人性與價值觀的深度思考。唐代大文豪柳宗元的《送易師楊君序》便是這樣一篇佳作，雖篇幅不長，卻蘊含著深刻的思想和高尚的情懷，讓我們得以一窺柳宗元“位雖卑而惜才，人處窮而好道”的偉大襟懷 。

      這篇贈序是柳宗元為弘揚《易經》的學者楊君而作。在當時，研究《易經》的學者大多流於表面，妄意揣測，偏離了孔氏的本意，使得《易經》的深刻內涵被忽視和誤解。而楊君卻能不違古師，深入探究《易經》的精髓，其學識和態度讓柳宗元深感敬佩。在贈序中，柳宗元對楊君的推崇之情溢於言表，同時也表達了自己對人才的重視和對道的執著追求。

      從《送易師楊君序》中，我們可以看到，柳宗元即使身處困境，依然心繫天下，關注著人才的培養和學術的傳承。他的這種精神，不僅體現了他個人的高尚品質，也對後世產生了深遠的影響，激勵著無數後人在追求真理和正義的道路上奮勇前行。

      柳宗元生活在中唐時期，這是一個風雲變幻、矛盾交織的時代 。唐王朝在經歷了前期的輝煌之後，此時已陷入了重重困境，政治腐敗、藩鎮割據、經濟凋敝、社會動蕩，曾經的盛世繁華逐漸褪去，取而代之的是內憂外患的嚴峻局面。

      政治上，朝廷內部黨派紛爭不斷，官僚集團相互傾軋，為了爭奪權力和利益不擇手段。官員貪污受賄成風，賣官鬻爵現象屢見不鮮，政治生態一片黑暗。例如，一些權貴為了謀取私利，公然違反法律，將官職賣給有錢卻無才之人，導致官場充斥著無能之輩，行政效率低下，國家政策難以有效推行 。這種腐敗的政治環境嚴重削弱了中央政府的權威和公信力，使得社會矛盾日益尖銳。

      藩鎮割據是中唐時期最為嚴重的政治問題之一。安史之亂後，藩鎮勢力急劇膨脹，他們擁兵自重，不聽從中央政府的號令，在自己的轄區內自行任免官吏、徵收賦稅、組建軍隊，形成了一個個獨立的小王國。這些藩鎮之間為了爭奪地盤和資源，時常發生戰爭，給百姓帶來了沉重的災難。比如，河北三鎮長期與中央對抗，唐朝政府多次出兵征討，都未能徹底解決問題。藩鎮割據不僅破壞了國家的統一和穩定，也阻礙了經濟的發展和文化的交流。

      經濟上，由於長期的戰亂和政治腐敗，土地兼并現象日益嚴重。大量農民失去了土地，淪為地主的佃戶或流民，生活困苦不堪。同時，苛捐雜稅繁多，百姓負擔沉重，社會貧富差距懸殊。這導致了農民起義頻繁爆發，進一步加劇了社會的動蕩。

      在這樣的時代背景下，柳宗元積極參與了王叔文領導的永貞革新，試圖通過改革來挽救唐朝的危局。他們提出了一系列的改革措施，如打擊宦官勢力、抑制藩鎮割據、減輕百姓負擔等。這些措施觸及了保守勢力的利益，遭到了他們的強烈反對。加上改革派自身力量薄弱，缺乏政治經驗，改革僅持續了幾個月就以失敗告終 。

      永貞革新失敗後，柳宗元被貶為永州司馬，後又被貶為柳州刺史。在被貶期間，他遭受了政治上的打擊、生活上的困苦和精神上的折磨。然而，這些挫折並沒有使他放棄對理想和信念的追求，反而讓他更加深刻地認識到社會的黑暗和人民的苦難，從而更加堅定了他追求真理和正義的決心 。他在永州和柳州任職期間，積極為當地百姓謀福利，推行了一系列的改革措施，如解放奴婢、興辦學校、發展生產等，受到了百姓的愛戴和尊敬。

                       位雖卑而惜才

                 （一）楊君之才的獨特光芒

      在中唐那個易學研究看似繁榮卻實則亂象叢生的時代，眾多學者熱衷於對《易經》進行隨意的解讀和揣測。他們或是為了迎合世俗的喜好，或是為了追求個人的名利，往往偏離了《易經》的本意 。這些學者的研究流於表面，缺乏對經典的深入探究和尊重，使得《易經》這一古老而深邃的經典被蒙上了一層厚厚的迷霧，其真正的價值和意義被掩蓋。

      楊君卻如同一顆璀璨的星辰，在這混亂的學術天空中獨放光芒。他秉持著嚴謹的治學態度，堅守著對古師的敬重，致力於深入探究《易經》的精髓。他“不違古師，以入道妙”，通過對古代經典的研讀和思考，試圖領悟《易經》中蘊含的深刻道理。他的研究方法注重實證和邏輯，不輕易接受沒有根據的觀點和說法。他會對每一個卦象、每一條爻辭進行細緻的分析和解讀，結合歷史背景和文化傳統，探尋其背後的含義。

      楊君的易學造詣不僅僅體現在他對經典的熟悉程度上，更體現在他對《易經》的獨特見解和創新思考上。他能夠從看似平凡的卦象和爻辭中發現新的啟示，提出獨到的觀點。他的研究成果不僅對當時的易學研究產生了重要的影響，也為後世學者提供了寶貴的借鑒和啟示。他的著作中充滿了對《易經》的深刻理解和感悟，他用自己的智慧和才華，為《易經》的傳承和發展做出了重要的貢獻。

      例如，對於《易經》中的一些重要概念，如“陰陽”“五行”“八卦”等，楊君都有著自己獨特的理解和闡釋。他認為，“陰陽”是宇宙萬物的基本構成要素，它們相互對立又相互統一，構成了宇宙萬物的變化和發展。而“五行”則是“陰陽”的具體表現形式，它們之間的相生相剋关系，決定了自然界和人類社會的各種現象。楊君的這些觀點，不僅深化了人們對《易經》的認識，也為後來的易學研究提供了新的思路和方法 。

           （二）柳宗元的惜才之舉

      柳宗元對楊君的賞識與推崇之情，在《送易師楊君序》中表現得淋漓盡致。他毫不吝嗇地讚美楊君的才華和學識，稱其“能知孔子之旨，不違古師，以入道妙”。在柳宗元看來，楊君對《易經》的理解和闡釋，真正領悟了孔子的思想精髓，是對古代經典的傳承和發揚。這種高度的評價，不僅體現了柳宗元對楊君學識的認可，更顯示了他對楊君治學態度的敬重。

      他深知楊君這樣的人才在當時的社會中是多麼的難得。面對楊君未被重用的現狀，柳宗元深感惋惜。他在贈序中寫道：“然而楊君之學，世莫得聞，其書未行於時，豈其道之難明邪？將世之莫能知邪？”從這句話中，我們可以感受到柳宗元內心的無奈和悲憤。他認為，楊君的學問如此高深，卻得不到社會的認可和重視，這既是楊君個人的不幸，也是整個社會的損失。

      與當時社會上普遍存在的輕視人才、追逐名利的現象相比，柳宗元的惜才之心顯得尤為珍貴。在那個政治腐敗、世風日下的時代，大多數人都忙於追逐權力和財富，對於真正有才華、有學問的人卻視而不見。許多學者為了迎合權貴，不惜放棄自己的學術追求，譔寫一些空洞無物、阿諛奉承的文章。而那些真正有價值的學術著作和思想觀點，卻往往被埋沒在歷史的塵埃中。

柳宗元卻不為世俗所動，他始終堅持自己的價值觀，關注著人才的成長和發展。他不僅對楊君給予了高度的評價和讚賞，還積極為楊君的學術成就宣傳推廣。他希望通過自己的努力，讓更多的人瞭解楊君的學問和思想，為楊君爭取應有的尊重和地位。他的這種行為，不僅體現了他對人才的重視，也展現了他的高尚品格和社會責任感 。

           （三）惜才背後的廣闊胸懷

      柳宗元惜才的背後，有著更深層次的原因。這與他自身的經歷和抱負密切相關。他自幼受到良好的教育，胸懷大志，渴望能夠為國家和社會做出貢獻。他積極參與永貞革新，試圖通過改革來挽救唐朝的危局，實現自己的政治理想。然而，革新的失敗使他遭受了沉重的打擊，被貶到偏遠的地區。

      在被貶期間，他深刻體會到了人才對於國家和社會的重要性。他看到了社會的黑暗和人民的苦難，意識到衹有依靠人才的力量，才能夠改變現狀，實現國家的繁榮和人民的幸福。他在自己的作品中，多次表達了對人才的渴望和對國家命運的擔憂。他希望能夠有更多的有識之士站出來，為國家的發展貢獻自己的力量。

      柳宗元對人才的重視，也是為了推動學術的傳承和發展。他深知《易經》作為中國古代的經典之作，蘊含著豐富的智慧和思想。然而，當時的易學研究卻陷入了困境，許多學者對《易經》的理解和闡釋存在偏差。他認為，楊君這樣的人才能夠為易學研究帶來新的活力和希望，能夠幫助人們更好地理解和傳承《易經》的精髓。因此，他對楊君的賞識和推崇，也是為了推動學術的進步和發展，為後世留下寶貴的文化遺產 。

      柳宗元的惜才之舉，展現了他為國家、為學術傳承重視人才的高尚情懷。他的這種精神，不僅在當時具有重要的意義，也對後世產生了深遠的影響。它激勵著我們在當今社會中，要重視人才的培養和發展，為國家的繁榮和進步貢獻自己的力量。

                       人處窮而好道

           （一）《送易師楊君序》中的“道”之內涵

在《送易師楊君序》中，柳宗元所提及的“道”，與儒家思想有著千絲萬縷的緊密聯係 。儒家思想在中唐時期雖仍佔據著重要的地位，但面臨著諸多挑戰和困境。佛道思想的盛行，使得儒家思想的影響力受到了一定程度的削弱。科舉制度的弊端，導致了許多士人追求功名利祿，而忽視了對儒家經典的深入研究和對道德修養的培養 。

      柳宗元認為，儒家的“道”是一種道德準則和行為規範，它涵蓋了人與人之間的关系、個人與社會的关系以及人與自然的关系。它強調仁愛、禮義、忠信等價值觀，倡導人們通過修身、齊家、治國、平天下，實現個人的人生價值和社會的和諧穩定 。他在文章中指出，“道之傳，不在位之尊卑，而在德之厚薄；不在言之多寡，而在行之虛實。”這句話深刻地體現了他對儒家“道”的理解，即“道”的傳承不在於地位的高低和言辭的多少，而在於個人的品德修養和實際行動 。

      在那個時代，“道”的傳承顯得尤為重要。它是維繫社會秩序的精神紐帶，能夠引導人們樹立正確的價值觀和道德觀，促進社會的和諧與穩定。如果“道”得不到傳承，社會將陷入混亂和無序，人們的行為將失去準則，道德將淪喪。例如，在一些地方，由於缺乏對“道”的傳承和教育，人們的行為變得自私自利，社會矛盾不斷激化，治安狀況惡化。

      對於個人修養而言，“道”更是不可或缺的指南。它能夠幫助人們認識自我，提高自身的道德素質，培養良好的品德和行為習慣。一個追求“道”的人，會時刻以儒家的道德準則來約束自己的言行，做到言行一致、誠實守信、尊老愛幼、關愛他人。這樣的人不僅能夠贏得他人的尊重和信任，也能夠在社會中立足並取得成功 。相反，一個忽視“道”的人，可能會陷入道德困境，迷失自我，甚至走上違法犯罪的道路。

           （二）柳宗元求道的執著歷程

      柳宗元對“道”的追求貫穿了他的一生，這一歷程充滿了坎坷與曲折，但他始終堅定不移。少年時期的柳宗元，便展現出了對知識的強烈渴望和對“道”的濃厚興趣。他勤奮好學，廣泛涉獵儒家經典和諸子百家的著作，為他日後的思想發展奠定了堅實的基礎 。在《與楊京兆憑書》中，他回憶道：“宗元少雖好學，晚未聞道。”儘管他自謙晚未聞道，但從他早年的學習經歷來看，他對“道”的探索早已開始 。

      青年時期，柳宗元積極參與政治，試圖通過實際行動來踐行“道”。他懷著滿腔的熱情和抱負，投身於永貞革新，希望能夠通過改革來實現儒家的政治理想，挽救唐朝的危局。他與王叔文、劉禹錫等志同道合的朋友一起，提出了一系列的改革措施，如打擊宦官勢力、抑制藩鎮割據、減輕百姓負擔等。這些措施體現了他對“道”的理解和追求，即通過政治改革來實現社會的公平正義和人民的幸福安康 。然而，革新的失敗使他遭受了沉重的打擊，被貶到偏遠的永州。

      在永州的十年，是柳宗元人生中最為艱難的時期，但也是他思想成熟和升華的重要階段。在這期間，他經歷了政治上的失意、生活上的困苦和精神上的折磨。然而，這些挫折並沒有使他放棄對“道”的追求，反而讓他更加深刻地思考人生的意義和價值，以及“道”的真正內涵。他在永州寫下了許多著名的作品，如《永州八記》《封建論》《天說》等，這些作品不僅展現了他卓越的文學才華，也表達了他對“道”的深入思考和獨特見解。在《封建論》中，他通過對歷史的深入研究，分析了封僵仆度的利弊，提出了“勢”的概念，認為歷史的發展是由客觀的“勢”所決定的，而不是由人的意志所左右。這一觀點體現了他對社會發展規律的深刻認識，也反映了他對“道”的探索和追求 。

      被貶柳州後，柳宗元依然堅守著對“道”的信仰，積極為當地百姓謀福利。他在柳州推行了一系列的改革措施，如解放奴婢、興辦學校、發展生產等。他深知，衹有通過實際行動，才能真正踐行“道”，為百姓帶來實實在在的利益 。他在給朋友的信中寫道：“官雖小，而事任不細，懼辱其名而羞其職，敢不悉力以求效？”這句話表達了他對官職的敬畏和對責任的擔當，也體現了他對“道”的執著追求 。

           （三）求道精神的時代回響

      柳宗元的求道精神，在當時和後世都產生了深遠的影響。在中唐時期，他的思想和行為為人們樹立了榜樣，激勵著許多有志之士追求真理和正義，為社會的進步和發展貢獻自己的力量。他對儒家“道”的傳承和弘揚，為當時的思想界注入了一股清新的空氣，推動了儒學的復興和發展 。

      在後世，柳宗元的求道精神成為了中國知識分子的精神支柱之一。他的作品被廣泛傳頌，他的思想被後人不斷研究和借鑒。許多文人、學者從他的身上汲取力量，學習他對真理的執著追求和對社會責任的擔當 。例如，宋代的蘇軾對柳宗元的作品推崇備至，他曾說：“柳子厚南遷後詩，清勁紆徐，大率類此。”蘇軾在自己的創作中，也受到了柳宗元的影響，他的作品中體現了對人生的深刻思考和對社會的關注。

      在現代社會，柳宗元的求道精神依然具有重要的啟示意義。它提醒我們，在追求物質利益的同時，不能忽視精神追求。我們應該堅守自己的信仰和價值觀，追求真理和正義，為實現社會的和諧與進步貢獻自己的力量。無論是在學術研究、教育事業還是社會服務中，我們都應該秉持著求道的精神，不斷探索和創新，努力提高自己的能力和素質，為社會的發展做出更大的貢獻 。

                      柳氏襟懷的永恒價值

      《送易師楊君序》所展現的柳宗元惜才好道的襟懷，穿越千年時空，依然散發著熠熠光輝，對當代社會具有不可忽視的借鑒意義 。

      在人才培養方面，當今社會正處於快速發展的時期，對各類人才的需求日益迫切。柳宗元惜才的精神提醒我們，要善於發現和培養人才，為人才的成長提供良好的環境和機會。我們應該摒棄偏見和狹隘的觀念，以開放的心態去接納和欣賞不同領域、不同背景的人才。例如，在教育領域，教師要關注每一位學生的個性和特長，因材施教，激發他們的學習興趣和潛力，培養他們成為有創新精神和實踐能力的人才。在企業中，管理者要重視員工的才能和貢獻，為他們提供晉陞和發展的空間，鼓勵他們發揮自己的優勢，為企業的發展創造價值 。

      在學術研究方面，柳宗元對“道”的執著追求啟示我們，要堅守學術誠信和道德底線，追求真理和真知 。在學術研究中，我們不能為了追求名利而弄虛作假、抄襲剽竊，要以嚴謹的態度對待每一個研究課題，通過紮實的研究和深入的思考，揭示事物的本質和規律 。同時，我們也要注重學術的傳承和創新，既要繼承前人的研究成果，又要敢於突破傳統，提出新的觀點和方法，為學術的發展做出自己的貢獻。例如，在人文社會科學領域，學者們要深入研究社會現象和問題，為解決社會矛盾和促進社會發展提供理論支持；在自然科學領域，科研人員要勇於探索未知，攻克技術難題，推動科技進步 。

      在道德建設方面，柳宗元所倡導的儒家“道”的價值觀，如仁愛、禮義、忠信等，依然是我們當今社會所需要的。這些價值觀有助於培養人們的道德品質和社會責任感，促進社會的和諧與穩定。我們應該在日常生活中，踐行這些價值觀，關愛他人，尊重他人的權利和尊嚴，遵守社會公德和職業道德，做一個有道德、有良知的公民。例如，在家庭中，我們要孝敬父母、關愛子女，營造和睦的家庭氛圍；在社會中，我們要樂於助人、奉獻愛心，積極參與公益活動，為社會的發展貢獻自己的力量 。

      柳宗元在《送易師楊君序》中展現出的“位雖卑而惜才，人處窮而好道”的襟懷，是他留給後人的寶貴精神財富 。讓我們汲取其中的智慧和力量，在新時代的征程中，為實現個人的人生價值和社會的發展進步而努力奮鬥 。

             結語：柳韻不絕，精神永傳

      柳宗元，這位在歷史長河中熠熠生輝的人物，以《送易師楊君序》為我們打開了一扇窺探其偉大襟懷的窗扉。他“位雖卑而惜才，人處窮而好道”，在那個動蕩不安、世風日下的中唐時期，宛如一座精神的燈塔，照亮了無數人前行的道路 。

      他對楊君之才的賞識與推崇，超越了世俗的偏見和功利的考量，展現出一種純粹而高尚的惜才之情。他深知人才對於國家和社會的重要性，即使自己身處困境，依然心繫人才的發展，為楊君這樣的有識之士未能得到重用而深感惋惜。他的惜才之舉，不僅是對楊君個人才華的認可，更是對整個社會人才培養和發展的關注，體現了他為國家、為學術傳承重視人才的廣闊胸懷 。

      在求道的道路上，柳宗元執著而堅定，無論遭遇多少挫折和磨難，都始終堅守著對“道”的信仰。他將儒家的“道”融入自己的生命，以“道”為準則，規範自己的言行，指導自己的政治實踐 。他在永州和柳州的經歷，是他求道精神的生動體現。他在困境中不斷反思和探索，用自己的智慧和行動，為當地百姓帶來了福祉，也為後世留下了寶貴的精神財富 。

      柳宗元的思想和襟懷，猶如一座豐富的寶藏，蘊含著無盡的智慧和力量。他的精神，穿越了千年的時空，依然對我們今天的社會具有重要的啟示意義。在當今時代，我們依然需要像柳宗元一樣，重視人才的培養和發展，為各類人才提供廣闊的發展空間和機會。我們也需要堅守自己的信仰和價值觀，追求真理和正義，為實現社會的和諧與進步貢獻自己的力量 。

      讓我們銘記柳宗元的精神，將其融入到我們的血液中，傳承和發揚他的優秀品質。在新時代的征程中，以他為榜樣，努力成為一個有擔當、有情懷、有追求的人。相信在柳宗元精神的激勵下，我們能夠不斷前行，創造出更加美好的未來，讓中華民族的精神文化在傳承與創新中煥發出更加璀璨的光芒 。

 

 

                      附原文《送易師楊君序》

      世之學《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意乎物表，爭伉乎理外，務新以為名，縱辯以為高，離其原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入道妙，若弘農楊君者其鮮矣。御史中丞崔公，博而守儒，達而好禮，故楊君之來也，館於燕堂，饋之侯食，日命合邦之學者，論說辯問，貫穿上下，揮散而咸同，幽昏而大明。言若誕而不乖於聖，理若肆而不失其正。不為他奇以立名氏，姑務達其旨而已。古人謂駕孔子之說者，楊君固其徒歟？宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通、新而一者，以為胄子師。昔嘗游焉，而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而楊君之道，未列於博士，則誰咎歟？無乃隱其聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者羞，是習《易》之說而廢其道也。於將行而問以言，敢以變君之志。

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楊君，不詳其名，但知其爲弘農人氏。崔公，崔能也，史有傳，時為永州刺史。公《集》中有《湘源二妃廟碑》云：“州刺史御史中丞崔公能。”在元和九年序之，作亦在永州時也。

師說：先師之學說，指源自孔子等早期師長的學說。妄意乎物表：指妄自臆測於事物之表層。爭伉乎理外：指爭高於易理之外。務新以為名：務標新為名而無實。羲、文、周、孔：指伏羲、周文王、周公與孔子。詆冒：指互相牴觸。

崔公：崔能（？～824年）唐朝大臣，字子才，清河武城人，渠州刺史、贈太傅崔異之子，少勵志苦學，累辟使府。

合邦：合：全部；邦：指永州。即全永州學子。

揮散：分散，發散。揮散而咸同：謂分散解說而義理全通。幽昏：本指昏暗不明，這裏指文義深奧不明之處。

言若誕而不乖於聖：謂言語似乎荒誕但不違背聖理。理若肆而不失其正：謂義理似乎放恣但不失其正。達其旨：謂通達易之大旨。

太學：國子監，中國古代最高學府和教育管理機構。儒官：在政府任職的儒客，古代掌管學務的官員或官學教師。胄子：國子監的生員。

連帥：泛稱地方高級長官；唐代多指觀察使﹑按察使。方伯：殷周時代一方諸侯之長。後泛稱地方長官。漢以來之刺史﹐唐之采訪使﹑觀察使﹐明清之布政使均稱方伯。槐棘：周代朝廷種三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位。後因以“槐棘”喻指三公九卿之位。

博士：古代學官名。六國時有博士，秦因之。唐有太學博士、算學博士等，皆教授官。

習《易》之說而廢其道：謂師法《易經》學說而廢棄《易》理與《易》之大道。