立園林審美標凖，析遊觀藝術內蘊

                 ——《永州龍興寺東丘記》鈔記

      柳子厚《永州龍興寺東丘記》文字雖不多，但它揭示了園林藝術的審美標凖，爲後世園林營造提供了寶貴的參考意見。記得王維《畫學秘訣》曾說過：“初鋪水際，忌為浮泛之山；次布路岐，莫作連綿之道。主峰最宜高聳，客山須是奔趨。迴抱處僧舍可安，水陸邊人家可置。村庄著數樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。渡口只宜寂寂人行，須是疎疎泛舟。檝之橋梁，且宜高聳，著漁人之釣，艇低乃無妨。懸崖險峻之間，好安怪木；峭壁巉巖之處，莫可通途。逺岫與雲容相接，遥天共水色交光。山鈎鏁處，沿流最出其中；路接危時，棧道可安于此。平地樓臺，偏宜高栁映人家；名山寺觀，雅稱竒杉襯樓閣。逺景煙籠，深巖雲鎖，酒旗則當路高懸，客帆宜遇水低掛。逺山須宜低排，近樹惟宜拔迸。”這些描述，自然爲山水畫作的構圖提供了參考標凖，但同時也給園林營造提出了參照。子厚被貶永州之後，遍遊永中山水，同時自己也採買當地山水優美者以營造園林。他的這些園林設計與營造實踐，自然爲我國園林建設提供了珍貴的參考意見，也為明代計成《園冶》的創作提供了寶貴的經驗。為此，本人試就子厚對園林設計的審美標準等方面作出一些粗淺的評介，同時也為後世研讀子厚遊記類文字者提供參考意見。

        一、引言：中唐園林美學的範式突破

      中唐時期，社會變革與文化轉型深刻影響了園林藝術的發展。這一時期，政治上藩鎮割據，社會矛盾激化，文化上儒、釋、道思想相互交融，士人的精神世界發生了显著變化。在園林審美領域，傳統的園林範式逐漸無法滿足士人們日益豐富的精神需求，一種新的審美範式亟待確立。柳宗元的《永州龍興寺東丘記》正是在這樣的背景下應運而生，它猶如一顆璀璨的明珠，照亮了中唐園林美學的天空，為後世園林審美提供了新的範式與思考維度。

      在唐代之前，園林審美多側重於宏大的規模與華麗的建築，追求一種外在的、直觀的美感。然而，隨著時代的發展，士人們對園林的審美需求逐漸從物質層面轉向精神層面，更加注重園林所蘊含的文化內涵與精神價值。柳宗元被貶永州期間，其人生境遇的巨大轉變使他對自然、人生有了更為深刻的感悟。他在龍興寺東丘的營建與遊觀中，將自己的哲學思考、審美情趣融入其中，提出了“曠如”與“奧如”的園林審美觀念，這一觀念的提出，打破了傳統園林審美單一化的格局，為中唐園林美學注入了新的活力，推動了園林審美從注重外在形式向注重內在精神的轉變，成為中唐園林美學範式突破的重要標幟。

           二、《永州龍興寺東丘記》的園林審美體系

           （一）“曠如” 與 “奧如” 的辯證关系

      柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中提出 “遊之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已”，將園林空間的審美體驗高度概括為”曠如”與”奧如”兩種類型 ，構建起獨特的空間哲學二元論。”其地之凌阻峭，出幽鬱，廖廓悠長，則於曠宜”，描繪出登上高山險峰，擺脫幽深鬱閉，視野遼闊遼遠的景象，這便是”曠如”之境，對應著”登高望遠”的審美體驗，讓人得以擁有”回環日星”般廣闊的宇宙視野，仿佛能與天地星辰對話，感受到自然的宏大與自身的渺小，從而獲得一種心靈的震撼與超脫。而”抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則於奧宜”，則刻畫了身處山丘連綿、灌木叢生、小路曲折環繞之地，給人帶來幽深、隱蔽的感受，這就是 “奧如” 之境，營造出 “曲徑通幽” 的審美氛圍，引領人們探索微觀世界的奧秘，在靜謐的環境中聆聽內心的聲音，感受自然的細膩與神秘。這種 “曠如” 與 “奧如” 的對比，猶如陰陽兩極，相互對立又相互依存，形成了強烈的審美張力，豐富了園林空間的審美層次。

      在園林營造實踐中，柳宗元提出 “因其曠增臺閣而不病其敞，因其奧置林石而不損其邃” 的原則，強調人工干预需順應自然肌理，以實現”曠如”與”奧如”的動態平衡。對於開闊的空間，可增添高臺寬閣，使其能夠”回環日星，臨瞰風雨”，在擴大視野的同時，不會破壞其開闊敞亮的特質，反而能借助建築的氣勢，強化空間的開放性，讓人在其中更能感受到天地的廣闊。而對於幽深的空間，則適宜布置樹林和石頭，營造出 “穹若洞谷，蓊若林麓” 的深邃意境，這些林石不僅不會削弱空間的深邃感，反而通過巧妙的布局，增加了空間的層次感與神秘感，讓人仿佛置身於神秘的僊境，每一步都充滿了驚喜與發現。這種在尊重自然基礎上的適度改造，體現了柳宗元對園林空間營造的深刻理解，為後世園林設計提供了重要的實踐指導，使園林既能展現自然的魅力，又能融入人文的智慧，達到自然與人文的和諧統一。

           （二）園林設計的三重境界

      在《永州龍興寺東丘記》中，柳宗元十分注重園林的形美之維。他以 “坳窪坻岸” 保持原生地貌，最大限度地保留了自然的原始形態，讓園林與周圍的自然環境融為一體，呈現出一種質樸的美感。同時，通過“桂檜松杉”的三百株栽植，精心構建植物景觀。這些樹木高低錯落、疏密有致，形成了“綠縟幽蔭”的視覺層次。高大的喬木作為背景，橕起園林的骨架，為整個空間提供了穩定感；中層的灌木和下層的地被植物則豐富了空間的細節，增添了生機與活力。不同樹種的形態、色彩和質感相互搭配，在陽光的照射下，形成了豐富的光影變化，使園林在不同的時間和季節都呈現出獨特的美感，為人們帶來視覺上的享受，讓人仿佛置身於自然的懷抱，感受到大自然的鬼斧神工。

      園林設計的意趣之維，在文中體現得淋漓盡致。柳宗元借助 “水亭陿室” 的空間轉換，營造出“步武錯迕，不知所出”的遊賞趣味。水亭依水而建，與周圍的水景相互映襯，給人一種清新、靈動的感覺；狹室則曲折幽深，讓人在行走過程中充滿了探索的欲望。這種空間的變化，打破了常規的布局，使園林充滿了神秘感和趣味性，讓人仿佛置身於一個迷宮之中，每一次的轉角都可能帶來新的驚喜。這種”壺中天地”的造園智慧，以小見大，在有限的空間內創造出無限的意趣，讓人們在園林中漫步時，不僅能夠欣賞到美麗的景色，還能體驗到探索的樂趣，感受到園林所蘊含的文化內涵，實現了物質空間向精神空間的升華。

      時空之維是園林設計的更高境界，柳宗元在文中通過”溽暑遁去”與”大和不遷”的對比，將物理空間升華為四時流轉的生命場域。在炎熱的夏日，東丘之下卻涼爽宜人，讓人感受到自然的恩賜；而在山頂，陰陽沖和的元氣會聚不散，象徵著生命的永恒與和諧。這種對時空的感悟，使園林不再僅僅是一個靜態的空間，而是一個隨著時間變化而不斷展現出不同魅力的動態場所。春天，園林中百花盛開，生機勃勃，展現出生命的活力；夏天，綠樹成蔭，清涼宜人，讓人感受到大自然的寧靜；秋天，紅葉滿山，果實纍纍，呈現出豐收的喜悅；冬天，銀裝素裹，寧靜祥和，讓人領略到大自然的莊嚴。園林中的一草一木、一山一水，都隨著時間的推移而變化，它們見證了歲月的流轉，承載著生命的輪迴，讓人們在園林中感受到了時間的流逝和生命的意義，實現了人與自然在時空中的對話與交融。

           三、遊觀藝術的歷史語境與文化淵源

           （一）中唐園林轉型的時代印記

      永貞革新的失敗，使柳宗元的人生陷入了巨大的困境，他被貶永州，遠離了政治中心，內心充滿了失落與無奈。在這樣的背景下，他在《永州龍興寺東丘記》中營造的“奧如之地”，成為了他心靈的避風港。這裏的“奧如之地”，不僅僅是一個空間概念，更是他精神世界的寄托。在這個幽靜深邃的地方，他可以暫時忘卻外界的境界。

這種思想的滲透，體現了中唐文人“吏隱”的精神特質。他們既希望在仕途上有所作為，又不願意被官場的繁瑣事務所束縛，於是選擇了一種“吏隱”的生活方式，即在為官的同時，保持內心的超脫和自由。龍興寺的園林空間，為他們提供了這樣一個既能接觸塵世，又能遠離喧囂的場所，使他們能夠在“吏”與“隱”之間找到平衡，實現自己的人生價值。

（二）儒道思想的交融互鑒

儒家的 “比德” 傳統由來已久，孔子提出“知者樂水，仁者樂山”，將自然山水與君子的品德聯係起來，認為山水的特質可以象徵人的品德。柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中，以“召公之德”自喻，將園林的養護視為一種道德實踐。他精心呵護園林中的一草一木，使其茁壯成長，就如同君子修養自身的品德一樣，注重內在的品質和修養。

這種將園林養護上升為道德實踐的做法，繼承了儒家“比德” 的審美倫理。園林不再僅僅是一個供人觀賞的空間，更是一個體現道德修養和人文精神的場所。通過對園林的營造和維護，柳宗元表達了自己對道德的追求和對人生的思考，使園林成為了他踐行儒家思想的載體，展現了儒家思想在園林藝術中的深厚影響。

道家的 “道法自然” 思想強調順應自然規律，不要過度干预自然。柳宗元在園林設計中提出的 “無廢其故” 的生態設計理念，正是這一思想的現代表達。他認為，在園林營造過程中，應該尊重自然的原始形態和生態環境，不要隨意破壞自然的和諧與平衡。對於園林中的原有地貌、植被等，應儘量予以保留和利用，使其與人工建築相互融合，達到“雖由人作，宛自天開”的效果。

這種設計理念的形而上支橕來自於道家的元氣論哲學。道家認為，宇宙萬物皆由元氣構成，元氣的運動變化是自然規律的體現。在園林設計中，遵循 “道法自然” 的原則，就是要順應元氣的運動變化，使園林中的各種元素能夠自然和諧地共生共榮。柳宗元的這一理念，體現了他對自然的敬畏和尊重，也為現代園林設計提供了有益的借鑒，使人們認識到園林不僅是人工的創造，更是自然的延續。

四、現代景觀設計的啟示與反思

（一）生態美學的歷史先聲

在《永州龍興寺東丘記》中，“嘉卉美石經緯之”的配置方式，蘊含著深刻的生態美學思想，與當代“生物多樣性”理念高度契合，為現代景觀設計提供了寶貴的歷史借鑒。

文中對本土物種的重視，體現了對自然生態系統的尊重與保護。在現代景觀設計中，我們應充分認識到本土物種的重要性，它們經過長期的自然選擇，與當地的氣候、土壤等環境條件相互適應，具有較強的適應性和穩定性。通過合理配置本土物種，不僅可以減少對外部物種的依賴，降低生態風險，還能促進自然演替，營造出更加和諧、穩定的生態景觀。例如，在城市公園的設計中，可以選擇當地常見的樹木、花卉和草本植物，構建豐富多樣的植物群落，為野生動物提供食物和棲息地，促進生物多樣性的保護與發展。

這種生態美學思想還體現在對自然環境的最小干预原則上。柳宗元在園林營造中，儘量保持原生地貌和植被的完整性，避免過度的人工改造。這啟示我們在現代景觀設計中，應尊重自然的原始形態和生態過程，減少對自然的破壞。在山地景觀設計中，可以利用地形的起伏，巧妙地設置道路和景觀設施，而不是大規模地進行平整土地；在水體景觀設計中，應保護原有的水系和濕地，通過生態修復和合理利用，營造出自然優美的水景。

（二）空間敘事的東方智慧

“曲有奧趣” 的路徑設計，是《永州龍興寺東丘記》中空間敘事的重要體現，為現代景觀的敘事性營造提供了獨特的東方智慧和範式。

在現代景觀設計中，我們可以借鑒這種設計理念，通過“起承轉合” 的空間序列，增強景觀的敘事性和體驗深度。“起”可以是景觀的入口或起點，通過獨特的設計元素，如標幟性的大門、雕塑或景觀小品，吸引人們的注意力，引發他們的探索欲望。“承” 則是對 “起” 的延續和發展，通過引導性的路徑、植物配置或景觀節點，逐步引導人們深入景觀內部，感受其氛圍和特色。“轉” 是空間序列的變化和轉捩，通過設置不同的空間形態、尺度或景觀元素，打破人們的預期，創造出驚喜和新鮮感。可以在狹窄的小徑後突然出現一個開闊的廣場，或者在平坦的道路上設置起伏的地形。“合” 是空間序列的高潮和結束，通過精心設計的核心景觀或觀景平臺，讓人們獲得強烈的視覺沖擊和情感體驗，留下深刻的印象。

這種空間敘事的設計方法，能夠使景觀不僅僅是一個靜態的空間，而是一個能夠講述故事、傳達情感的載體。在紀念性景觀設計中，可以通過空間序列的編排，講述歷史事件的發展過程，讓人們在遊覽過程中，感受到歷史的厚重和情感的共鳴；在主題公園的設計中，可以根據主題的情節，設計出富有戲劇性的空間序列，增強遊客的參與感和體驗感。

（三）精神療愈的園林功能

“幽蔭薈蔚” 的空間氛圍，在《永州龍興寺東丘記》中營造出一種寧靜、舒適的環境，對當代 “療愈景觀” 設計具有重要的借鑒價值。

當代社會，人們面臨著各種壓力和挑戰，精神焦慮成為一種普遍的現象。”療愈景觀” 的出現，為人們提供了一個緩解壓力、放松身心的空間。《永州龍興寺東丘記》中所描繪的“大和不遷” 的意境，強調了自然與人文的和諧統一，能夠讓人們在其中感受到內心的平靜和安寧。

在現代“療愈景觀”設計中，我們可以借鑒這種意境營造的方法，通過合理的植物配置、水體設計和空間布局，創造出一個能夠緩解都市人群精神焦慮的場所。選擇具有舒緩情緒作用的植物，如薰衣草、迷迭香等，它們的香氣能夠幫助人們放松身心；設置寧靜的水體，如溪流、池塘等，水的流動和聲音能夠營造出一種寧靜的氛圍，讓人心情愉悅；打造私密、舒適的空間，如庭院、亭子等，讓人們在其中能夠獨處、思考，獲得內心的寧靜。

此外，還可以結合自然療法、藝術療法等多種方式，進一步增強 “療愈景觀” 的功能。在景觀中設置冥想區、瑜伽區等，讓人們可以進行身心的修煉；舉辦藝術展覽、音樂會等活動，豐富人們的精神生活，促進身心健康的恢復和提升。

五、結論：超越時空的園林美學典範

柳宗元的《永州龍興寺東丘記》以其獨特的園林審美標準和深刻的遊觀藝術內涵，為後世留下了寶貴的文化遺產。他所提出的“曠如”與“奧如”的審美觀念，構建了中國古典園林空間哲學的二元論，強調了園林空間中開闊與幽深、宏觀與微觀的辯證統一，為園林設計提供了獨特的空間架構。在園林設計的三重境界中，他從形美、意趣到時空的層層遞進，不僅展現了對園林形式美的追求，更深入到對園林文化內涵和精神價值的挖掘，使園林成為一個承載著自然、人文與歷史的多元空間。

從歷史語境來看，《永州龍興寺東丘記》是中唐園林轉型的時代見證。它反映了士大夫階層在政治困境下的心態轉變，以及佛禪、儒道思想對園林藝術的深刻影響。在現代景觀設計中，這篇文章依然具有重要的啟示價值。它所蘊含的生態美學思想、空間敘事智慧以及精神療愈功能，為當代景觀設計提供了豐富的靈感源泉和實踐指導。在生態美學房舍，其對自然的尊重和保護理念，與現代可持續發展的要求相契合；在空間敘事上，”曲有奧趣” 的設計理念能夠為現代景觀增添敘事性和體驗感；在精神療愈房舍，“幽蔭薈蔚” 的空間氛圍有助於緩解當代人的精神壓力，促進身心健康。

《永州龍興寺東丘記》不僅是一篇關於園林的記文，更是一部關於自然、人生與藝術的哲學著作。它跨越時空，將中唐的園林美學與當代的景觀設計緊密相連，彰顯了中國古典美學的永恒魅力和強大生命力。在未來的景觀設計中，我們應深入挖掘《永州龍興寺東丘記》的文化內涵，將其蘊含的美學智慧融入到現代設計中，創造出更多既具有時代特色又富有文化底蘊的景觀作品，讓中國古典園林美學在新時代煥發出新的光彩。

                 附原文《永州龍興寺東丘記》

      遊之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽鬱，寥廓悠長，則於曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則於奧宜。因其曠，雖增以崇臺延閣，回環日星，臨瞰風雨，不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。

      今所謂東丘者，奧之宜者也。其始龕之外棄地，余得而合焉，以屬於堂之北陲。凡坳窪坻岸之狀，無廢其故。屏以密竹，聯以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經緯之。俛入綠縟，幽蔭薈蔚。步武錯迕，不知所出。溫風不爍，清氣自至。水亭陿室，曲有奧趣。然而至焉者，往往以邃為病。

      噫！龍興，永之佳寺也。登高殿可以望南極，闢大門可以瞰湘流，若是其曠也。而於是小丘，又將披而攘之。則吾所謂遊有二者，無乃闕焉而喪其地之宜乎？丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔。奧乎茲丘，孰從我遊？余無召公之德，懼翦伐之及也，故書以祈後之君子。