德不配位，千載必毀

                 ——《道州毀鼻亭神記》鈔記

           一、引言：道德天平上的千年回響

      《周易》中 “德薄而位尊，鮮不及矣” 這句話，宛如黃鍾大呂，敲響了人們對德行與地位關系的思考警鐘。唐代柳宗元的《道州毀鼻亭神記》，則以象祠的存廢為獨特視角，深刻地揭示了 “德不配位” 所蘊含的歷史隱喻，宛如一面鏡子，映照出古今德行與地位之間複雜而微妙的聯係。

      在歷史的長河中，德行與地位的關係一直是人們探討的重要話題。一個人的德行，猶如基石，承載著他所擁有的地位。若德行淺薄，卻佔據高位，就如同在沙地上建高樓，根基不穩，遲早會崩塌。而象祠的故事，正是這一觀點的生動例證。

      象，作為舜帝的同父異母弟弟，在歷史記載中，其形象並不光彩。他從小嬌生慣養，好逸惡勞，還多次參與對舜的謀害活動，可謂是 “德薄” 之人。然而，舜帝登上帝位後，卻將象分封到南方邊遠的 “有庳” 之地，使其擁有了一定的地位。這看似不合理的分封，背後卻有著舜帝以德感化象的深意。

      隨著時間的推移，象祠在民間逐漸建立起來，並且香火旺盛，歷經千年而不衰。然而，唐元和九年，薛伯高任道州刺史時，卻認為象是一個不仁不義之人，不值得祭祀，於是毅然搗毀了象祠，並將象的神像沉於瀟水之中。這一事件，引發了人們對於德行與祭祀、德行與地位關係的深刻反思。

      柳宗元的這篇《道州毀鼻亭神記》，不僅僅是對一個歷史事件的記錄，更是對 “德不配位” 這一現象的深入剖析。它猶如一把鑰匙，開啟了我們對古今德行與地位辯證關係探討的大門。接下來，讓我們深入文本，探尋其中的奧秘。

           二、《道州毀鼻亭神記》的核心思想解析

           （一）象祠存廢的道德隱喻

      在《道州毀鼻亭神記》中，象的形象被鮮明地建構為道德的反面教材。文中 “象之道，以為子則傲，以為弟則賊” 的評價，如同一把銳利的手術刀，精準地剖析出象在家庭倫理中的惡劣行徑 。從他對待父母的倨傲態度，到對兄長舜的殘害行為，無一不顯示出他道德的缺失。這種行為在傳統的儒家倫理觀念中，是絕對不可容忍的，因為儒家強調 “孝悌” 為本，而象的所作所為完全背離了這一核心價值觀。

薛伯高斥其 “以惡德專世祀”，這一觀點深刻地揭示了德行與祭祀資格之間的錯位。在古代社會，祭祀是一種極為莊重的儀式，被祭祀者往往是德行高尚、為民眾做出傑出貢獻的人。而象，這個被公認為德行敗壞的人，卻長期享受著世人的祭祀，這在薛伯高看來，是對道德準則的嚴重褻瀆。這種現象反映出當時社會在道德認知和價值判斷上的混亂，人們似乎已經忘記了祭祀的真正意義，而僅僅將其作為一種傳統習俗來延續，卻忽視了被祭祀者的德行是否配得上這份尊崇。 正如《論語·八佾》中所說：“祭如在，祭神如神在。” 祭祀應該是對神靈和祖先的敬畏與追思，是對道德和價值的傳承與弘揚。如果讓一個惡德之人佔據祭祀的高位，那麼祭祀就失去了其原本的神聖性和教育意義，淪為一種空洞的形式。

      而毀祠行為，則具有深刻的教化意義。柳宗元記載薛伯高“撤其屋，墟其地，沈其主於江”，這一系列果斷而決絕的行動，不僅僅是簡單的破除迷信。它更像是一場道德的洗禮，通過這種強烈的行政手段，向世人宣告了 “鬼神不歆非類” 的道德準則。這一準則強調了祭祀對象應該與祭祀者的德行相匹配，衹有德行高尚的人才能得到神靈的庇佑和人們的敬仰。薛伯高的毀祠行為，就是要打破這種德行與祭祀資格錯位的局面，重新樹立起正確的道德觀念，讓人們明白，衹有那些真正具有良好德行的人，才值得被紀念和祭祀。 這就如同在黑暗的社會中點亮了一盞明燈，為人們指引著道德的方向，使人們重新審視自己的行為和價值觀。它提醒著人們，在追求物質生活的同時，不能忽視道德的修養，衹有堅守道德底線，才能贏得他人的尊重和社會的認可。

           （二）德行與權力的合法性重構

      薛伯高提出 “天子命刺史非以專土疆，蓋將教孝悌”，這一觀點將地方治理提升到了一個全新的道德教化層面。在傳統的觀念中，刺史的職責主要是管理地方的行政事務，維護社會的穩定和秩序。然而，薛伯高卻認為，刺史的使命遠不止於此，他們更重要的任務是傳播儒家的道德觀念，教導百姓孝順父母、敬愛兄長，培養良好的道德風尚。 這種對刺史職責的道德化詮釋，強調了權力的合法性源於德行示範。刺史作為地方的最高行政長官，他們的言行舉止對百姓有著深遠的影響。衹有當刺史自身具備高尚的德行，以身作則，才能贏得百姓的信任和尊重，從而有效地推行道德教化。如果刺史自身德行有虧，那麼他們所傳達的道德觀念就會顯得蒼白無力，無法得到百姓的認同和接受。例如，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 這句話深刻地揭示了領導者德行的重要性。一個有德行的領導者，即使不发布命令，百姓也會自覺地跟隨他；而一個德行不佳的領導者，即使頻繁地发布命令，百姓也不會聽從。在地方治理中，刺史就如同領導者，他們的德行直接關係到道德教化的效果和權力的行使。

      “苟離於正，雖千載之違，吾得而更之”，薛伯高的這一宣言，展現了他對歷史積弊的批判勇氣。象祠歷經千年而存在，早已成為一種歷史的慣性和傳統。然而，薛伯高並沒有被這種傳統所束縛，他敢於直面歷史的錯誤，毅然決然地對其進行修正。這種對歷史的態度，體現了儒家 “撥亂反正” 的政治哲學。儒家強調 “正名”，認為衹有名正才能言順，言順才能事成。在歷史的長河中，可能會出現一些違背正義和道德的現象，這些現象就如同歷史的污垢，需要有人站出來進行清理和糾正。 薛伯高的毀祠行為，就是在踐行這種 “撥亂反正” 的理念。他通過摧毀象祠，打破了長期以來存在的錯誤傳統，重新確立了正確的道德標準和價值取向。這一行為不僅是對歷史的負責，更是對現實社會的一種警示，提醒人們要時刻保持對正義和道德的追求，勇於挑戰那些不合理的現象，不斷推動社會向更加美好的方向發展。

           三、德不配位的歷史警示與現代啟示

           （一）歷史人物的德才辯證

      舜象間的關係宛如一場古老的道德敘事，充滿了複雜的張力。在儒家經典的記載中，舜以其 “克諧以孝” 的高尚德行，成功感化了傲慢無禮、心懷不軌的象。這一過程體現了 “德化” 的偉大力量，它讓我們看到，即使是面對道德敗壞之人，衹要有足夠的耐心和德行，也有可能使其發生轉變。象最終 “澤加於民” 的轉變，更是印證了這一點。然而，柳宗元在《道州毀鼻亭神記》中，卻對這種基於血緣關係的祭祀傳統提出了質疑。他更加強調祭祀行為應該建立在當下的德行基礎之上，而不是僅僅因為血緣或歷史的慣性。這種觀點反映了柳宗元對道德純粹性的追求，他認為，一個人的德行應該是其獲得尊崇和祭祀的唯一標準，而不應受到其他因素的干擾。 例如，在現代社會中，我們也常常會看到一些人因為出身名門或者擁有某種特殊背景，而獲得了不應有的讚譽和地位。然而，當他們的真實德行被揭露出來時，往往會引發社會的譴責和質疑。這就說明，德行在任何時代都是人們評判一個人的重要標準，它是一種內在的品質，不應該被外在的因素所掩蓋。

      王安石與司馬光，這兩位宋代的政治巨擘，他們之間的君子之爭，猶如一場激烈的思想碰撞，為我們展現了“德才兼備”的崇高人格理想。王安石以其銳意改革的精神和卓越的政治才能，試圖通過變法來改變北宋積貧積弱的局面。他的變法措施雖然在實施過程中遭遇了諸多阻力，但他的初衷和勇氣無疑值得敬佩。司馬光則以其淵博的學識和堅守傳統的態度，對王安石的變法提出了尖銳的批評。他認為變法會破壞社會的穩定和傳統的秩序，主張通過漸進的方式來解決社會問題。儘管兩人在政治觀點上針鋒相對，但他們卻對彼此的才華人品讚歎有加。這種相互推崇的態度，彰顯了他們對 “德才兼備” 人格的共同追求。他們明白，在政治的舞臺上，雖然觀點不同，但個人的品德和才華是值得尊重的。這種君子之爭，與象祠所代表的 “惡德享祀” 形成了鮮明的對照。象祠的存在，是對德行的漠視，是一種不合理的現象。而王安石與司馬光的君子之爭，卻讓我們看到了德行和才華在政治生活中的重要性，以及真正的君子在面對分歧時應有的態度。正如《論語·子路》中所說：“君子和而不同，小人同而不和。”王安石與司馬光雖然在政治觀點上存在分歧，但他們能夠尊重彼此的意見，保持和諧的關係。他們的行為體現了君子的風範，也為後人樹立了榜樣。在現代社會中，我們也應該學習他們的精神，尊重他人的觀點，以理性和包容的態度對待不同的意見，共同推動社會的進步。

           （二）現代社會的道德困境

      在現代社會，財富與德行的失衡問題日益凸顯，成為了一個亟待解決的社會難題。隨著市場經濟的快速發展，“利潤至上” 的價值觀逐漸佔據了主導地位，許多人在追求財富的道路上，逐漸迷失了自我，忽視了德行的修養。 一些企業為了追求利潤最大化，不惜採取各種不正當手段，如生產假冒偽劣產品、偷稅漏稅、污染環境等。這些行為不僅嚴重損害了消費者的利益，破壞了市場的公平競爭，也對社會的道德風氣造成了極大的負面影響。“合法不一定合理”，一些企業雖然在法律的框架內行事，但他們的行為卻違背了基本的道德準則。他們只關注自身的利益，而不顧及社會的整體利益，這種 “什麼錢都賺” 的行為，最終必然會導致“魔財”的反噬。例如，曾經震驚全國的三聚氰胺奶粉事件，就是企業道德失範的典型案例。為了降低成本、提高利潤，一些不良商家竟然在嬰兒奶粉中添加有毒物質，導致無數嬰兒患病，給無數家庭帶來了巨大的痛苦。這一事件不僅讓人們對食品安全產生了嚴重的信任危機，也讓我們深刻認識到了企業德行的重要性。一個企業如果沒有良好的德行，即使它能夠在短期內獲得巨額利潤，也難以長久地發展下去。

      信息時代的到來，在給我們帶來便利的同時，也帶來了新的道德困境。算法推送的廣泛應用，使得人們逐漸陷入了信息繭房之中。我們所接觸到的信息，往往是我們感興趣的、符合我們觀點的信息，而對於不同的觀點和信息，我們則選擇視而不見。 這種信息繭房的存在，使得人們的視野變得狹窄，思維變得僵化，難以接受新的思想和觀念。它可能會加劇“德不配位”的現象，讓人們在自我認知的偏差中越陷越深。例如，一些人過度沉迷於虛擬財富神話，整天幻想通過投機取巧來獲取巨額財富。他們在虛擬的世界中迷失了自我，忽視了現實生活中的德行修養。這種行為不僅會導致他們自身的道德墮落，也會對社會產生不良的影響。信息繭房還可能導致社會的分裂和對立。由於人們只接觸到與自己觀點相同的信息，容易形成不同的群體和陣營，彼此之間缺乏溝通和理解，從而加劇社會的矛盾和冲突。在這種情況下，我們需要保持清醒的頭腦，積極主動地打破信息繭房，拓寬自己的視野，接受不同的觀點和信息，提高自身的德行修養，以適應社會的發展和變化。正如古人所說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 在信息爆炸的時代，我們要學會辨別信息的真偽和價值，不斷學習和思考，提高自己的認知水平和道德素養。衹有這樣，我們才能在信息的洪流中保持清醒，不被虛假信息所誤導，做出正確的道德選擇。

           四、結論：德行作為文明存續的基石

      柳宗元的《道州毀鼻亭神記》以象祠的毀棄為切入點，深刻地揭示了德行與地位之間的緊密聯係。象，這個在歷史記載中德行有虧的人物，卻長期享受著祭祀的尊崇，這種 “德不配位” 的現象，在薛伯高的毀祠行動中被打破。這一事件不僅僅是對象祠的破壞，更是對道德秩序的一次重塑，它向我們傳達了一個重要的信息：德行是地位和榮譽的基礎，衹有德行高尚的人，才配得上相應的地位和尊崇。

      在現代社會，我們面臨著諸多道德困境，如財富與德行的失衡、信息繭房導致的認知偏差等。這些問題的出現，提醒我們要時刻關注德行的培養和提陞。我們應該從歷史中汲取教訓，明白 “德不配位，必有災殃” 的道理，努力做到德才兼備，讓德行成為我們行為的準則。

      在當今時代，價值重構是我們面臨的重要任務。我們需要以“明罰行於鬼神，愷悌達於蠻夷”的精神，堅守道德底線，讓道德的力量在社會中得到充分的彰顯。衹有這樣，我們才能構建一個和諧、穩定、文明的社會，讓每個人都能在道德的光輝下，實現自己的人生價值。

      《道州毀鼻亭神記》猶如一面鏡子，映照出古今德行與地位的複雜關係，為我們提供了深刻的歷史警示和現代啟示。讓我們以史為鑒，守護 “德位相配” 的文明底線，讓道德之光穿透千年迷霧，照亮我們未來的道路。

           附原文《道州毀鼻亭神記》

      鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相傳且千歲。

      元和九年，河東薛公由刑部郎中刺道州，除穢革邪，敷和於下。州之罷人，去亂即治，變呻為謠，若痿而起，若矇而瞭，騰踴相視，歡愛克順。既底於理，公乃考民風，披地圖，得是祠。駭曰：“象之道，以為子則傲，以為弟則賊，君有鼻而天子之吏實理。以惡德專世祀，殆非化吾人之意哉！”命亟去之。於是撤其屋，墟其地，沈其主於江。公又懼楚俗之尚鬼而難諭也，乃遍告於人曰：“吾聞‘鬼神不歆非類’，又曰‘婬祀無福’。凡天子命刺史於下，非以專土疆、督貨賄而已也。蓋將教孝悌，去奇邪，俾斯人敦忠睦友，祗肅信讓，以順於道。吾之斥是祠也，以明教也。苟離於正，雖千載之違，吾得而更之，況今茲乎？苟有不善，雖異代之鬼，吾得而攘之，況斯人乎？”州民既諭，相與歌曰；“我有耇老，公燠其肌。我有病癃，公起其羸。髫童之嚚，公實智之。鰥孤孔艱，公實遂之。孰尊惡德？遠矣自古。孰羨淫昏？俾我斯瞽。千歲之冥，公辟其戶。我子洎孫，延世有慕。”

      宗元時謫永州，邇公之邦。聞其歌詩，以為古道罕用，賴公而存，斥一祠而二教興焉。明罰行於鬼神，愷悌達於蠻夷，不惟禁淫祀，黜非類而已。願為記以刻山石，俾知教之首。

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《孟子》曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？”又曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉。”此序所謂“君有鼻而天子之吏實理之”意也。庳音鼻，《史記》作鼻。河東薛公，伯髙也。然集《道州文宣王廟記》，伯髙始以十年二月用牲幣子廟，而此云九年來刺道州，又云既厎於理，似非初至之事。公以明年正月召，其曰“某時謫永州”，記必將召時作。

《漢書·武五子傳》：“豫章太守廖奏言：‘舜封象於有鼻，死不為置後，以為暴亂之人不宜為太祖。’海昏侯賀死，上當為後者子充國；充國死，復上弟奉親；奉親復死，是天絕之也。”象：帝舜的異母弟，受封於有庳(今湖南道縣北)。象本性傲狠，對其異母兄舜不滿，經常與母親和父親瞽叟想要尋機殺死舜。但舜卻仍然孝順地侍奉三人，不敢有半點不敬。後來瞽叟、象的母親、象陷害舜的计划暴露，舜沒生三人的氣，反而對三人比以前更好，三人感動，從此再也不懷陷害舜之心了。

薛伯高，名景晦，字伯高，河東（今山西永濟）人，以儒術而著称。元和七年（812年），薛伯高由尚書刑部郎中為道州刺史。在任上，薛伯高毀鼻廳神，修文廟，推行儒家文化。柳宗元應邀作《道州文宣王廟碑》、《道州毀鼻亭神記》。在《先君石表陰先友記》中，柳宗元稱：“好讀書，號為長者。”

呻：呻吟，指悲哀；謠：唱歌，指歡樂。痿：身體某部分萎縮或失去機能的病。矇：失明；瞭：眼睛明亮。克順：能和順，克：能。

沈：同沉。主：神主，即泥塑或木雕的象之神主偶像。

耇老：高瘦老人。

嚚：愚頑。

羨：一作恣。

二教：指佛教與道教。

教之首：指儒教。