《柳州復大雲寺記》鈔記

      柳宗元的《柳州復大雲寺記》，寫於元和十二年(817年)。柳宗元到柳州任刺史後，發現當地百姓有了病不醫而迷信鬼神、巫術，濫殺禽畜，致使人口減少，田地荒蕪，也使禽畜等家畜難以繁殖。針對這種愚昧落後的習俗，他主持修復了被焚毀約百年的大雲寺，利用佛教戒殺的主張和講究大中之道的教義，引導百姓去掉濫殺牲口的陋習。在修復寺廟的同時，還開墾了大量荒地，種上竹木、蔬菜和稻穀，發展生產，興辦教育。這雖然是以一種宗教替代另一種原始宗教作為進行教化的輔助手段，但對當時社會經濟和文化的發展，卻起到了積極的促進作用。

      關於大雲寺的緣起，還得追溯到武則天時期。武則天出於政變的需要，利用沙門法朗等人偽撰《大雲經》，他們還在注疏中添加了女身當王國等內容，并且不時地加進了一些女王扶植佛教的內容，希望佛教能通過此事得到些好處。當《大雲經》進獻武后之後，武后便改國號為周，同時頒佈此經於天下，且令各州興建大雲寺。柳州水南的大雲寺，大抵就是在這一歷史背景下修建的。然而，當元和十年柳宗元赴任柳州刺史之時，該州的大雲寺遭遇火災焚毀已近百年。當地民眾在寺院被火之後，又恢復到殺生奉鬼的原狀，致使當地人口減少，田地荒蕪，六畜不蕃。面對這一民俗，如果採用政權的強制手段去廢除陋習，則民眾或會逃亡，造成更大的負面影響。唯有善巧借用佛教戒殺生的教義，誘導民眾放棄殺生，才能取得穩定且長久的良效。於是，子厚權且把修複大雲寺納入了本州的政事日程，經過兩年的艱難努力，終於修複了火毀的古寺。在大雲寺完全修複之日，柳宗元提筆寫了這篇記，以追敘寺院修複的經過，以及寺院住持僧人等因緣。

      據《漢書·地理志》記載，“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓”，也就是說南方沿海地帶，這些古越人分布的地区統稱爲百越。當地的風俗信奉鬼神，祭祀頻繁，唐人陸龜蒙《野廟碑》頗有描述，當時的淫祀泛濫，乃至“大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦”。像這樣一種習俗，由來已久，若要扭轉這種局勢，並非一朝一夕可以實現。特別是子厚所記的當地人生病不是延醫服藥，而是殺生祀鬼。從宰殺小型禽畜到屠殺牛羊等大牲，若再不濟便不吃不喝以物遮臉去等死。這樣一來，人口不斷減少，田地到處荒廢，六畜等禽畜也不蕃庶。對此，若用禮儀去教化他們，他們竟然頑固不化；若用刑罰來約束他們，他們便會逃亡他鄉。唯有利用佛教戒殺的教義來轉化，才能使他們放棄殺生，走上正路。

      在子厚到任柳州之時，州衙以皇命建了四座寺院，其中三座設在柳江北邊，唯有大雲寺設在柳江之南。而江南的大雲寺早在近百年前便遭火災焚毀，致使江南三百多戶人家失去精神依祜，人們又恢復到淫祀鬼神中去。子厚到任之後，收復了大雲寺故址，依靠僅存的小僧舍為基礎，逐步擴大寺院規模。並將寺院週邊的道路拓展寬闊，致使交通四通八達，並呈報桂管觀察使府，將“大雲寺”匾額懸掛寺院大門上。然後逐步修建東西兩序廂房，並構建寺院正殿，廂房可作為學生居住場所，同時也可提供給遊方僧人居住，並提供飲食，讓他們擊鼓敲磬，念經誦唱以傳播佛法。兩年之後，共建房屋許多間，開闢田土許多畝，栽種樹木成林，並栽種竹林茂盛，菜畦田土具備；主事僧人有退思、令寰與道堅等。

           附原文《柳州復大雲寺記》

      越人信祥而易殺，傲化而偭仁。病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚飭死事，曰“神不置我矣”，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。

      柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大雲寺在水南。水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。元和十年，刺史柳宗元始至，逐神於隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，北屬之江。告於大府。取寺之故名，作大門，以字揭之。立東西序，祟佛廟，為學者居。會其徒而委之食。使擊磐鼓鍾，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣於仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹。凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，田若干塍。治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。