《送濬上人歸淮南覲省序》鈔記

      柳子厚的贈序《送濬上人歸淮南覲省序》，應該作於永貞革新之前，是時子厚尚在京師。由於文中所涉的濬上人與右司員外郎劉公二人皆無從考得其實，我們僅能就本文所敘內容作出分析，未敢冒然言及其他。元代念常《佛祖歷代通載》卷一將子厚此文繫於唐德宗時期（780年～805年）所作，在卷十四，則確定此文作於癸未年（803年），則是貞元十九年。當年，柳子厚已由藍田尉調入京師，任職任監察御史里行，在歷史年代上正好銜接。

      在子厚所接觸的僧人之中，既有文化詩僧，也有悟道禪師，還有深於教理的義學僧，而此次贈序的送與者乃是律學沙門。濬上人雖不能查明僧籍，然以其居京師，且出入皇宮說法的資質，想必亦是紫衣僧。此番濬上人打算到淮南去省親，右司員外郎劉公便召集衙署官員作詩為之餞行，子厚爲之作贈序。

      子厚的這篇贈序開篇便提出孝敬之道，正好與《送元暠師序》的主旨相合。我們之前也說過，真正的行者是會圓融世出世法的，因而也不會迴避儒家的孝道。子厚認為佛教的根本在於孝道，因此以積累衆德，最終歸之於空無，此說殆其獨家之說。至於佛門中宗派，既有參禪者，亦有義學僧，還有專修戒律的律師。作為修行門徑雖然各不相同，然其終歸於大道，自是殊途同歸。作為律宗行者，講究守戒，講究三千威儀、八萬細行，以儀表爲牓樣化度終生。

      至於濬上人其人，常在江湖中宣揚佛門律學，使江湖中人各自悅其風教而受惠。其間爲他所度化者甚多，殆以千百計，他們修學律儀就如同遙望慈航以登彼岸。由於其道風盛傳，以故京師中的皇帝也有耳聞，由是德宗徵召濬上人到闕下，在御大明祕殿徵詢其教義。濬上人的回答既本乎教義，同時也甚投皇上襟懷，由是名聲大振，京師人士皆如仰望大雲而布德澤焉。此時濬上人不勝顧惜養育之恩，頗懷歸省父母之想，懇請皇上恩准。此後便將杖錫東行，前往淮南故里，以看望其俗家父母。

      值此濬上人將行之際，右司員外郎劉公，其人非但深明儒典，而且還博通佛學，與濬上人是很好的方外交。起初濬上人至京師，劉公很榮幸他的到來，而今濬上人將離去，劉公也不勝惋惜。由是，劉公聯絡了衙署中的官員，大家各自寫詩爲濬上人餞行。詩集出來之後，劉公又請子厚為之作序，子厚由是寫成此篇贈序。

      子厚在文中對於濬上人專修律行，持戒精嚴頗為讚賞，認為如此可以作為後學的表率。至於濬上人的教誨眾生，使之觸類蒙穫福報，則是在累積衆德呀！上人的看望遠在淮南的高堂，將萬里之行視同足下，則是其孝心的感召所致。他的如此行誼，便是將身心歸於空無，然後捨去船筏以登上彼岸。古人的贈禮往往將薄禮置於重禮之先，因而鄭人玄高先送給對方四張熟牛皮，魯侯贈送吳鼎則在後。而今這些餞詩皆是吳鼎，至於子厚的贈序，則是乘韋之比。

           附原文《送濬上人歸淮南覲省序》

      金僊氏之道，蓋本於孝敬，而後積以衆徳，歸於空無。其敷演敎戒於中國者，離為異門，曰襌、曰法、曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有脩整觀行，尊嚴法容以儀範于後學者，以為持律之宗焉。上人窮討祕義，發明上乗，奉威儀三千，雖造次必備。嘗以此道宣於江湖之人，江湖之人悦其風而受其賜，攀慈航望彼岸者蓋千百計。天子聞之，徵至闕下，御大明祕殿以問焉。導揚本敎，頗甚稱?，京師士衆，方且翹然仰大雲之澤以植徳本。而上人不勝顧復之恩，退懐省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。

      右司員外郎劉公，深明世典，通達釋敎，與上人為方外遊。始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：

      上人專於律行，恒久彌固，其儀刑後學者歟？誨于生靈，觸類?福，其積衆徳者歟？覲于髙堂，視逺如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空，無捨筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮必以輕先重，故鄭商之犒先乗韋，魯侯之贈後吳鼎。今餞詩之重，皆衆吳鼎也，故乗韋之比，得序而先之。且曰由禮而不敢讓焉。