博洽儒道成一體，貫綜衆學闢新途

                 ——《送元十八山人南遊序》鈔記

      天下學說，各家互異，但也不排斥其間有某些思想成分的重合，也就是說總有殊途同歸之處。就現今的學術潮流來看，大致可分為儒釋道三大家，其中儒者站在治世的角度出發，主張修身治國平天下；而道者則往往站在維繫生命體本原的角度出發，主張遵循萬物必然的規律，從而避免傷生與害生；若佛家則站在出世的角度，主張脫離目前的生死沉淪苦海，從而使生命體獲得永恆的寧靜。表面看來，儒者治世，道者治身，佛者治心，三者各有所司而互不相涉；而實質上是世不治則天下必然離亂，身不治則命不久長，而心不治則精神昏聵。因而，作為達者，一般會圓融三者，兼採其長，從而形成一個圓滿的學術體系。

      貞元二十一年（805年），唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，是為順宗。顺宗即位后，重用王伾、王叔文等人，由是促成了永貞革新運動的形成。同年四月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純，五月，王叔文被削翰林學士一職。七月，宦官，大臣請太子監國，同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內禪”，由是永貞革新徹底失敗。王叔文被賜死，柳宗元等參與過永貞革新的“八司馬”各自被貶邊遠地區。當年柳宗元被貶邵州刺史，然在赴任途中又改貶為永州司馬。在被貶永州的十年之中，柳子厚遠離了長安政治中心，在哲學、政治、歷史、文學等方面均有所研究，並遊歷永州山水，寫下著名的《永州八記》。

      柳宗元在永州其間，還接見了元十八這位離奇的人物。元十八本名元集虚，原籍河南，在他家族排行十八，故又名元十八。此人少好群籍，博通三教，以儒為宗，博洽老子思想，搜擇融液，從而形成其完善的學術體系。元集虛此次到永州，一共小住了三十六天，每日與子厚商談學術，相互獲益良多。此後元集虛打算繼續南行，經營道、九嶷而過灕江，壯遊南越。在他臨行之際，子厚寫了這篇《送元十八山人南遊序》贈序相送。

      太史公在《老子韓非列傳》中說：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。”這便是說世間學人習儒者往往會排斥老子學說，而學道者又會貶剝儒學，將兩家搞得水火不容，冰炭不和。其實，這些都是學人的偏執所致，並非真正的達者通人所為，自然也不是真正透徹的學問。在子厚看來，老子思想也是孔學的異流，並不完全牴觸。若究其史實，孔子曾拜老子為師，他倆真還有師徒情誼在，自然不會是冰炭不容的。子厚將學術眼光拓展開去，認為楊朱、墨翟、申不害、商鞅以及刑名縱橫之說，雖其說各有所側重，因而總是互相排斥。然就其佐世的目標來看，其間總有某些部分是相互重合的，並非全然抵捂訾毀。在太史公去世之後，又有佛學自西域傳來，其學說更是學者所感怪誕訛舛者。若果學人各自站在自身的立場來看待旁門學說，則自然是扞格不通，也將會辯駁不已。

      此時，河南元集虛的來到永州，此人雖一度做過協律郎之官，但爾後便辭官而爲隱士，過上了山人的生活。元集虛非但心胸闊大，且為人質直，因而外物無法挫傷其大志。他的學術能博洽儒道，貫綜衆學，從而形成其宏闊博大且有有機的學術整體。元集虛將之前各家相互排斥的部分逐一整合起來，溝通其間隔閡，然後使之相互滲透而同歸大道。這樣一來，天下各家學派各自顯示其長，而同歸妙旨，並守持其大道而行之。但他並不以自己的學術去迎合世俗，而是時刻守持自家學術的底線，就如《道德經》所謂“知其雄，守其雌”那般堅持。

      如此學術通達之人來到永州，並與子厚相處月餘，每日互相切磋學問，以故子厚對此倍加珍視。在元集虛即將離開永州之際，子厚自然是依依惜別的，作為文人相別，最大的贈禮莫過於贈人以言，由是子厚寫了這篇贈序給元集虛。子厚料想此後黃鵠一去，必將展翅青冥，怎能不憑藉雷神，從而告知蜚蠊，以寄妙音於寥廓呀！

                 附原文《送元十八山人南遊序》

      太史公嘗言：世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔子，道不同不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商刑名縱橫之說，其迭相訾毀抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統，數無以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長，而黜其奇衺。要之，與孔子同道，皆有以會其趣，而其器足以守之，其氣足以行之。不以其道求合於世，常有意乎古之守雌者。及至是邦，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，觀九疑，下灕水，窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、愬蜚廉，以寄聲於寥廓耶！

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《韓退之集》有《贈元十八恊律詩》云：“吾友栁子厚，其人藝且賢，吾未識子時，已覧贈子篇”，即此序也。公集中有《送浩初序》云：“退之寓書罪予，曰見送元生序，不斥浮圖。”而《浩初序》在元和六年間作，此當在其前也。元十八，於詩不見其名，唯白樂天《遊大林寺序》，有“河南元集虚者”，疑即其人也。子厚當時在永州。

《史記·老子韓非列傳》：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。”

楊、墨、申、商刑名縱橫之說：指楊朱、墨翟、申不害、商鞅等人之學。刑名：戰國時以管仲、李悝、商鞅、申不害為代表的法家學派，主張循名責實，慎賞明罰，後人稱為刑名之學。縱橫：縱橫家，是鬼谷子創立的學術流派。在春秋戰國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設謀劃策多從主觀的政治要求出發。

釋氏：指佛教。

元生：即白居易《遊大林寺序》中“河南元集虚者”。元集虛，唐代河南人，隱士。少好群籍，博通三教，以儒為宗，曾官協律郎。初卜居廬山。約於唐憲宗元和九年南遊赴桂，於永州謁柳宗元，宗元贈序送行。復歸廬山，結溪亭於五老峰下。時白居易謫江州，亦時與游從。又與韓愈有詩酬唱。

數：命數。躓：阻礙、顛仆。

奇衺：指诡诈、邪伪不正的行为或品性。衺音邪，指不正當、怪異。

守雌：《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。”河上公注曰：“雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當復守之，以卑?去雄之强梁，就雌之柔和，如是則天下歸之如水。”

是邦：猶言此邦。當是時，子厚在永州。

營道：營道縣，是古代湖南省永州市境內中南部一個重要的縣。九疑：即九嶷山：在湖南永州寧遠縣境內。灕水：即灕江。南越：指嶺南地區。黃鵠：神話傳說中的大鳥，能一舉千里。這裏指元生。青冥：形容青蒼幽遠，指青天。馮同憑。豐隆：古代神话中的雷神。愬同訴。蜚廉：亦作飛廉，嬴姓，爲商朝貴族，紂王的親信，他以善跑和御車技術著稱。寥廓：空曠深遠。