敦友于之情 跋餞別詩後

           ——《送韓豐群公詩後序》鈔記

      在唐代的文學長河中，柳宗元的文章猶如璀璨星辰，散發著獨特的光芒。《送韓豐群公詩後序》雖篇幅不長，卻蘊含著深厚的情感與深刻的哲理，宛如一壇陳釀，越品越有滋味。

                 古人典範引情誼

      文章開篇，柳宗元以春秋時期晉國的叔向和其兄銅鞮伯華的故事為引。叔向聲名遠揚，顯耀於當世；而伯華則隱匿德行，退居自守。然而，孔子對他們二人皆有讚譽，使得羊舌氏的美名流傳至今。這一典故的運用，並非隨意為之，而是為後文引出韓氏兄弟以及他們之間的情誼做鋪墊。在柳宗元看來，古人之間的這種情誼是值得後世敬仰和傚彷的，如同一個標杆，為他與韓氏兄弟的交往提供了精神上的指引。他將韓氏兄弟與叔向兄弟相類比，暗示著韓氏兄弟也有著如同古人一般美好的品德和真摯的情誼。

                 韓兄形象展風采

      柳宗元對韓兄韓茂實的描述，讓我們看到了一個立體而鮮活的人物形象。他稱韓兄 “敦朴而知變，宏和而守節，溫淳重厚，與直道為伍”。這短短幾句話，卻從多個角度勾勒出韓兄的性格特點。“敦朴而知變” 體現了韓兄既有樸實敦厚的品質，又能順應時勢，靈活變通；“宏和而守節” 表明他性格豁達溫和，同時又堅守自己的原則和操守；“溫淳重厚” 突出了他為人溫和、淳厚老實的一面；“與直道為伍” 則強調了他正直的為人處世之道。這種多維度的描寫，使韓兄的形象躍然紙上，讓讀者對他產生了深刻的印象。

      此外，文中還提到韓兄 “嘗又著书，言禮家之事，條綜古今，大備制量，遺名居實，淡泊如也”。這不僅展現了韓兄的學識淵博和對學問的鑽研精神，更體現了他不追求名利、注重實際的高尚品格。在當時的社會環境下，能夠做到如此淡泊名利是難能可貴的。柳宗元對韓兄的這些讚美之詞，不僅僅是對個人的肯定，更是對一種高尚品德和人生態度的推崇。

                 餞別之景寄深情

      “今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖於外”，描繪了一幅送別友人的場景。韓兄即將遠行，那些瞭解他的人都來到郊外為他送行。這個場景看似平常，卻蘊含著深厚的情感。在古代，送別是一件非常重要的事情，它不僅僅是為了表達對友人的不捨，更是一種情感的寄托和傳遞。眾人的送行，體現了韓兄在人們心中的地位，也反映出當時人們之間真摯的友情。

      天水趙佶 “秉翰序事，殷勤宣備，詞旨甚當”，說明這次餞別活動是經過精心安排的，大家都希望通過文字來記錄下這一難忘的時刻，表達對韓兄的祝福和期許。而柳宗元為餞別詩所作的後序，更是將這種情感推向了高潮。他在序中不僅表達了對韓兄的讚美和祝福，也流露出了自己對友情的珍視。

                 情誼傳承顯價值

      柳宗元在文中寫道 “則韓氏之美，亦將焜耀於後矣”，他堅信韓氏兄弟的美好品德和真摯情誼將會流傳後世，成為一種寶貴的精神財富。這種對情誼傳承的重視，反映了中國傳統文化中對家族榮譽、友情延續的追求。在柳宗元看來，人與人之間的情誼不僅僅是一時的情感交流，更是一種可以跨越時空、代代相傳的精神力量。它能夠激勵後人去追求高尚的品德，珍惜身邊的友情。

      《送韓豐群公詩後序》不僅僅是一篇簡單的送別詩的跋文，它是柳宗元對友情、品德和人生價值的深刻思考。通過對古人典範的引用、對韓兄形象的刻畫、對餞別場景的描繪以及對情誼傳承的強調，展現了他對真摯情誼的向往和珍視。在當今社會，我們也應該從這篇序文中汲取力量，珍惜身邊的朋友，傳承美好的品德，讓 “敦友于之情” 在現代社會中繼續綻放光彩。

           附原文《送韓豐群公詩後序》

      春秋時，晉有叔向者，垂聲邁烈，顯白當世。而其兄銅鞮伯華，匿德藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰“遺直”“由義”，又稱伯華曰“多聞”“內植”。進退兩尊，榮於策書，故羊舌氏之美，至於今不廢。宗元常與韓安平遇於上京，追用古道，交於今世，以是知吾兄矣。兄字茂實，敦樸而知變，宏和而守節，溫淳重厚，與直道為伍。嘗又著书，言禮家之事，條綜古今，大備制量，遺名居實，淡泊如也。他日當為達者稱焉，在吾儕乎？則韓氏之美，亦將焜燿於後矣。今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖於外。天水趙佶，秉翰序事，殷勤宣備，詞旨甚當。予謂《春秋》之道，或始事，或終義。《大易》之制，序卦處末。然則後序之設，不為非經也。於是編其餞詩若干篇，紀於未簡，以貺行李，遂抗手而別。

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一本作《送韓豐詩後序》。韓豐之父，曾是萬州刺史，韓豐之兄韓慎爲溫縣主簿；韓豐之弟韓泰，貞元十一年（795年），登進士第，累遷至戶部郎中。韓泰因參與了王叔文的永貞革新，坐貶撫州刺史，同年十一月，再貶虔州司馬。

叔向：姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向（一作叔響，又字叔譽 ），又稱叔肸；因食邑在楊（今山西洪洞東南），又稱楊肸。春秋時期晉國大夫、政治家，與鄭國的子產、齊國的晏嬰齊名。

銅鞮伯華：復姓羊舌，名赤，字伯華，食采邑於銅鞮，也稱銅鞮伯華。春秋時期晉國大夫，羊舌職長子，羊舌四族之一。

《左傳·昭公十四年》：“仲尼曰：‘叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣。平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴。歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐。邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡，加三利，殺親益榮，猶義也夫！’”猶義，《孔子家語》作“由義”。

《孔子家語》卷三：“其為人之淵源也，多聞而難誕，内植足以沒其世，國家有道，其言足以治無道，其黙足以生。蓋銅鞮伯華之行也。”

安平：韓泰（？～831年），字安平，行七，雍州三原（陜西三原縣東北）人，唐代大臣。

茂實：韓豐字茂實。

天水：在今甘肅省境內。趙佶，未詳。

                 附：《送韓豐群公詩後序》寫作年代考

      元和十年（815）深秋，柳州刺史府的案頭，柳宗元蘸著新磨的松煙墨，在《送韓豐群公詩後序》末尾落下 “抗手而別” 四字。窗外的木棉樹正落盡枯葉，他望著墨跡未乾的紙卷，想起三個月前初抵柳州時，韓豐遞來的那壇巴陵酒 —— 這罈酒，最終成了餞別宴上二十三位僚友的共飲。

                 一、貶謫軌跡中的時間錨點

      據《柳宗元集》卷二十四收錄的序文，韓豐此行調任蘄州司馬，而柳宗元時為柳州刺史。考諸史料，永貞革新失敗後，柳宗元歷經永州十年貶謫，於元和十年正月奉詔返京，三月卻再貶柳州。序中 “浮游淮湖，觀藝諸侯” 的蘄州（今湖北蘄春），恰在柳州北去長江的水路之上，與柳宗元貶謫路線形成時空交錯。

      序文提到韓豐 “父萬州刺史”，結合《新唐書·地理志》記載，萬州（今重慶萬州）在元和年間屬山南東道，與柳州同屬南方謫宦之地。據柳宗元《先君石表陰先記》，韓父韓洄曾任萬州刺史，卒於元和七年（812）。韓豐扶棺歸葬途經永州時，柳宗元曾助其料理喪事，這段交集應發生在永州司馬任內（805年～815年）。序中 “追用古道，交於今世” 的追述，暗示二人相交已逾十年。

                 二、柳州任內的政治生態

      序中 “天水趙佶，秉翰序事” 的趙佶，非北宋徽宗，而是唐代天水趙氏族人。據《元和姓纂》，趙氏在唐代以天水為郡望，柳州僚佐中多有北方士族後裔。元和十年後，柳宗元在柳州推行釋奴政策，韓豐作為參與其事的參軍，其調任蘄州當與地方治理實績相關。序中 “條綜古今，大備制量” 的評價，暗合柳宗元在柳州 “以文化民” 的施政理念。

      柳州現存的《龍城石刻》記載，元和十一年（816年）春，柳宗元主持修建孔廟，韓豐曾參與其事。餞別詩中 “樂其去，哀其獨” 的矛盾，折射出元和中期 “八司馬” 舊黨仍受壓制的政治現實 —— 韓豐赴任的蘄州，正是當年王叔文黨人凌准被貶之地，這種人事安排，暗含朝廷對革新派的持續打壓。

                 三、文本內證的時間密碼

      序文開篇以春秋羊舌氏兄弟為喻，暗合柳宗元此時的心境。元和十年冬，他在《愚溪詩序》中自喻 “愚人”，而韓豐的 “遺名居實”，恰是革新派士人 “退而守節” 的寫照。序中 “編其餞詩若干篇” 的細節，與柳宗元在永州編纂《南嶽彌陀和尚碑》時的習慣一致，佐證其貶謫後期對文字傳承的重視。

      考訂唐代餞別詩的時間慣例，刺史調任多在歲末年初。結合柳州地方志記載，元和十一年正月，柳州舉行迎春祭典，韓豐在此期間啟程。序中 “遂書其語，以貽於後” 的鄭重，與柳宗元同年譔寫的《送薛存義之任序》如出一轍，均體現出貶謫後期對 “立言” 的執著。

                 結語：中唐貶謫文學的時間坐標

      綜合地理軌跡、交游史實與文本內證，《送韓豐群公詩後序》當作於元和十一年（816年）初春，即柳宗元抵柳州次年。此時距永貞革新失敗已十一年，距其病逝柳州尚有三年。這篇 287 字的跋文，不僅是韓豐個人的宦途見證，更是柳宗元對中唐貶謫群體的精神畫像——“致君堯舜” 的理想破碎，他們在 “敦友於之情” 中，守住了文人最後的尊嚴。正如序中 “後序之設，不為非經” 的宣言，柳宗元用文字對抗時間，讓中唐的寒夜，永遠亮著一盞餞別的燈火。（本文考訂依據：《柳宗元集》卷二十四、《新唐書·地理志》、嚴耕望《唐代交通圖考》卷五、柳州《柳侯祠碑刻》）