《書李若之事》鈔記

      《書李若之事》原載《東坡志林》卷十二，到了《說郛》卷二八輯錄此文，便添加了標題，後世因之。李若之乃北宋開封府中之異人，能以布氣之術療人疾病，東坡次子蘇迨身體羸弱，因李若之布氣而病愈。東坡為了將此事傳於後世，乃將蘇迨醫治的經過錄於《東坡志林》中。

      在敘述李若之事跡之前，爲俾後人能信之，東坡先從《晉書·文藝》中節選了幸靈的事跡以陳之，讀者見過之後，自會相信古今誠有此等異事。《晉書》所載的幸靈，其人類癡，然其養氣至深，竟能以瞑目對坐而療人痿痹之癥。能一人以箸推動數百人無法牽動的大船，還能以方術驅除妖怪異物，具有諸多常人所不及之特異功能。若究其端的，則幸靈認為天地萬物各有其性，若能做到不傷及旁物之性，則維繫了天地間固有的平衡。惟其如此，其父母令其守稻時，他分明見到牛在稻田中殘食稻苗，他也不去驅趕牛。其父母因此發怒，問他既不願傷及旁物之自性，那為何又要去扶起被牛踐踏過的稻苗？不料幸靈很坦然地道：如此做來，則可以維繫稻苗原本具有的生機。綜觀幸靈之“道”，乃是盡量維繫天下萬物的自性不變，從而保持天地間萬物的固有平衡。至於幸靈的修為，則要求個人獨身養氣不虧，因而他“行不騎乘，長不娶妻，性至恭，見人即先拜，言輒自名”。惟其如此，他為人療疾每每如立竿見影般神效，而這些都是他常年的清修所致。可後來，幸靈“乃娶妻，畜車以奴婢，受貨賂致遺，於是其術稍衰”，乃至為人療疾其效竟然參半了。可見，堅持足夠的修為不減，乃是保持道術不變的底氣，若行者略有虧損，則療效立減矣。

      幸靈在沒有退化還俗之前，曾給呂猗（王敦的參軍）的母親治療過痿痹之癥。幸靈在距呂猗母親數步遠坐下後，他閉目寂然養氣，以氣馭動呂猗之母。然後令人扶呂猗母起立，慢慢地便不再去扶她，最後讓呂猗母獨立行走，終於根治了她多年的頑疾。學道養氣者，憑藉自己充足的中氣，竟能驅動對方，並且療治對方多年的頑疾，足見養氣之術的神秘性。此術延及趙宋尚未失傳，東坡親遇都城道士李若之，並請他爲自己的次子蘇迨布氣，乃至使蘇迨“腹中如初日所照，溫溫也”，因之健身。據說李若之的道術傳承有自，他曾在華山下遇見過得道異人，經其指點而修煉以成。

      綜觀道術之原，首要在維繫萬物固有的自性不變，勿令物性有傷，從而維繫世間萬物固有的平衡，因而也維繫了“道法自然”。惟其如此，修道者必須終生奉獻於道術，萬不可有違初衷，更不能沾染俗氣，否則將折損道法。幸靈之前非但能布氣療疾，而且力能驅動數百人不能推動之大船，還能降伏妖精異類。然其晚節稍有放縱，當他娶妻蓄資財奴婢之後，其道術便立馬減退大半。當今之世，科技發達，諸多奇異功能透過科技得以實現。然人性亦趨慵惰，別說如古人那般艱苦清修，更莫說如古人那般守戒不移，因而不曾再見古代的能人異士了。即便略有修為者，也無不淺嚐輒止，鮮有自始至終保持貞潔者。看來，不是道法不存於今世，而是今人不古所致呀！

                 附原文：《書李若之事》

      《晉·方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生。”此言有理，靈固有道者耶？呂猗母足得痿痺病十餘年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：“扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？”靈曰：“且試扶起。”兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之餘，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之“布氣”。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人於華嶽下云。

           附：《晉書》卷九五《藝術傳·幸靈傳》

      幸靈者，豫章建昌人也。性少言，與小人群居，見侵辱而無慍色，邑里號之癡，雖其父母兄弟亦以為癡也。嘗使守稻，群牛食之，靈見而不驅，待牛去乃往理其殘亂者。其父母見而怒之，靈曰：“夫萬物生天地之間，各欲得食。牛方食，柰何驅之！”其父愈怒曰：“即如汝言，复用理壞者何為？”靈曰：“此稻又欲得終其性，牛自犯之，靈可以不收乎！”

      時順陽樊長賓為建昌令，發百姓作官船於建城山中，吏令人各作箸一雙。靈作而未輸，或竊之焉。俄而竊者心痛欲死，靈謂之曰：“爾得無竊我箸乎？”竊者不應。有頃，愈急，靈曰：“若爾不以情告我者，今真死矣。”竊者急遽，乃首出之。靈於是飲之以水，病即立愈。行人由此敬畏之。船成，當下，吏以二百人引一艘，不能動，方請益人。靈曰：“此以過足，但部分未至耳。靈請自牽之。”乃手執箸，惟用百人，而船去如流。眾大驚怪，咸稱其神，於是知名。

      有龔仲儒女病積年，氣息財屬，靈使以水含之，已而強起，應時大愈。又呂猗母皇氏得痿痹病，十有餘年，靈療之，去皇氏數尺而坐，瞑目寂然，有頃，顧謂猗曰：“扶夫人令起。”猗曰：“老人得病纍年，奈何可倉卒起邪？”靈曰：“但試扶起。”於是兩人夾扶以立。少選，靈又令去扶，即能自行，由此遂愈。於是百姓奔趣，水陸輻輳，從之如雲。皇氏自以病久，懼有發動，靈乃留水一器令食之，每取水，輒以新水補處，二十餘年水清如新，塵垢不能加焉。

      時高悝家有鬼怪，言語訶叱，投擲內外，不見人形，或器物自行，再三發火，巫祝厭劾而不能絕。適值靈，乃要之。靈於陌頭望其屋，謂悝曰：“此君之家邪？”悝曰：“是也。”靈曰：“知之足矣。”悝固請之，靈不得已，至門，見符索甚多，謂悝曰：“當以正止邪，而以邪救邪，惡得已乎！”並使焚之，惟據軒小坐而去，其夕鬼怪即絕。

      靈所救愈多此類，然不取報謝。行不騎乘，長不娶妻，性至恭，見人即先拜，言輒自名。凡草木之夭傷於山林者，必起理之，器物之傾覆於途路者，必舉正之。周旋江州間，謂其士人曰：“天地之於人物，一也，咸欲不失其情性，奈何制服人以為奴婢乎！諸君若欲享多福以保性命，可悉免遣之。”十餘年間，賴其術以濟者極多。後乃娶妻，畜車以奴婢，受貨賂致遺，於是其術稍衰，所療得失相半焉。