作為度量衡的計量單位，隨着時代的遷延，古今自有某些不同之處。比如今人稱縑或帛一匹叫做一端，或者將之統稱叫端匹，在古代《左傳》等文獻中所記，則與今略異。為此，宋人洪邁作《謂端爲匹》一文，收在《容齋五筆》卷十。

       如果檢索文獻，在《左傳》“幣錦二兩”句下，杜預注曰：

“二丈為一端，二端為一兩，所謂匹也。”我們由此可知，二兩便是二匹。既然如此，那麽將“端”當作“匹”，將是錯誤的。胡三省注《資治通鑒·唐憲宗元和五年》：“唐制：布帛六丈為端，四丈為匹。”

       在宋僧文瑩所譔《湘山野錄》卷下，載夏竦鎮守襄陽時，遇上禮制大赦，恩賜告老官員束帛，其中有個胡大監旦因瞽而廢，夏竦拿了十匹絹贈給胡大監旦。胡大監旦笑著說：“退還五匹，請您檢索《韓詩外傳》以及韓康伯等大儒詮釋‘束帛箋箋’的含義，便可見證其義。”夏竦一查閱《韓詩外傳》，果然發現了三代以前的束帛與束脩的禮制。

       就拿束帛來說，若果將帛的兩端捲起來，則一匹便是二端，五匹則是十端，與此說正好相合。但查閱《周易正義》的王弼注、《韓詩外傳》等所有文獻，並無文瑩所記的那段話。足見文瑩作文不嚴謹，文中多妄誕之說。若果檢索《春秋公羊傳》，在“乘馬束帛”下，何休注曰：“束帛，謂玄三纁二，玄三法天，纁二法地。”如果拿這話來詮釋五匹，或許還可以說得通。

              附原文：謂端為匹

       今人謂縑帛一匹為壹端，或緫言端匹。案《左傳》“幣錦二兩”注云：“二丈為一端，二端為一兩，所謂匹也。二兩，二匹也。”然則以端為匹非矣。《湘山野録》載夏英公鎮襄陽，遇大禮赦，恩賜致仕官束帛，以絹十匹與胡旦。旦笑曰：“奉還五匹，請撿《韓詩外傳》及諸儒韓康伯等所解‘束帛戔戔’之義，自可見證。”英公撿之，果見三代束帛、束脩之制。若束帛，則卷其帛為二端，五匹遂見十端，正合此説也。然《周易正義》及王弼注、《韓詩外傳》皆無其語。文瑩多妄誕，不足取信。案《春秋公羊傳》“乘馬束帛”注云：“束帛，謂玄三纁二，玄三法天，纁二法地。”若文瑩以此為證，猶之可也。

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端匹是古代布帛的計量詞，出自晉葛洪的《抱樸子·清鑒》：“此為絲線既經於銓衡，布帛已歷於丈尺，徐說其斤兩之輕重，端匹之修短。”《資治通鑒·唐憲宗元和五年》：“悉罷諸道行營將士，共賜布帛二十八萬端匹。”胡三省注：“唐制：布帛六丈為端，四丈為匹。”

《左傳昭公二十六年》：“申豐從女賈，以幣錦二兩，縛一如瑱，適齊師。”杜預於“幣錦二兩”下注曰：“二丈為一端，二端為一兩，所謂匹也。二兩，二匹。”

《湘山野錄》：《湘山野錄》是北宋僧人文瑩撰寫的一部筆記體野史，共三卷。因書作於荊州金鑾寺，故以湘山為書名。夏英公：夏竦（985年～1051年），字子喬，江州德安縣（今江西九江市德安縣車橋鎮）人，北宋時期著名政治家、文學家，世稱夏文莊公、夏英公、夏鄭公。宋真宗天禧三年（1019年），夏竦調任知襄州（今湖北襄樊）。

《湘山野錄》卷下載：“夏英公鎭襄陽，遇大赦賜酺宴，詔中有致仕高年，各賜束帛。時胡大監旦瞽廢，在襄，英公依詔旨選精縑十疋贈之。胡得縑，以手捫之，笑曰：‘寄語舍人，何寡聞至此？奉還五匹，請檢《韓詩外傳》及服虔、賈誼諸儒所解束帛戔戔，賁於丘園之義，自可見證。英公檢之，果見三代束帛、束脩之制。”

查《周易正義》及王弼注、《韓詩外傳》，皆無文瑩所說的這段話。僅在李善注《文選·謝靈運詩》，有如下一段話：“《毛詩》曰：‘彼美孟姜。’《周易》曰：‘六五，賁於丘園，束帛箋箋。’王肅曰：‘失位無應，隠處丘園。’《閒居賦》曰：‘信用薄而才劣。’翰曰：‘美孔令得歸丘園之道，歎傷已之，薄劣不如也。’”

《春秋公羊傳》：儒家經典之一。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。其作者為卜商的弟子，戰國時齊國人公羊高。起初只是口頭流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡毋生一起將《春秋公羊傳》著於竹帛。該書“乘馬束帛”下注曰：“此道周制也；以馬者，謂士不備四也。《禮既夕》曰：‘公賵玄纁，束帛兩馬是也。乘馬者，謂大夫以上，備四也。《禮》：大夫以上至天子，皆乘四馬，所以通四方也。天子馬曰龍，髙七尺以上；諸侯曰馬，髙六尺以上；卿大夫士曰駒，髙五尺以上。束帛謂玄三纁二，玄三法天，纁二法地，因取足以共事。”

洪邁的意思是如果文瑩拿《韓詩外傳》的這段註文來說事，還是可以說得通的。