芙蓉禪師的行誼，屢屢感動吾輩，若真修行人，則須仔細。否則臘月三十日到來，還得自家支當。道楷禪師“自幼學辟穀，隱伊陽山”，從學道而得入禪門。而後遊歷京師，通過考覈《法華經》得度爲大僧，僧籍落在術臺寺。此後，道楷禪師開始遊方，遍尋師學，得遇投子義青禪師於海會寺。燈錄頗載道楷禪師在義青門下的得道因緣，據《五燈會元》卷十四所載，當時道楷剛投義青門下，便問：“佛祖言句，如家常茶飯，離此之外，別有為人處也無？”義青接機道：“汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？”正當道楷打算答語之際，義青猛然塵拂摵擊道楷之口，並說：“汝發意來，早有三十棒也！”道楷一時心行處滅，言語道斷，豁然開悟。道楷由是對義青鄭重行禮便離去，義青還在招呼道楷回來，可道楷頭也不回直接離去。義青反復問他：“難道你已經到了毫無疑難之地步嗎？”道楷竟未復一語，只是用手捂著耳朵離開。

       道楷禪師得道之後，曾去過諸多道場，也擔任過寺院職事，且有不少機鋒雋語從叢林流出。然使道楷禪師禪風頓然改變者，乃是一次無妄的皇恩所致。據《五燈會元》所載，宋徽宗大觀（1107年～1110，年）初年，開封尹李孝壽奏呈道楷禪師“道行卓冠叢林，宜有褒顯”，朝廷便賜給他紫方袍與“定照禪師”的榮號。面對如此殊榮，皇家內臣拿著敕命前來宣布，道楷禪師在謝恩之後，便陳述自己出家初衷，並表示出家前曾發重誓，“不為利名，專誠學道，用資九族。苟渝願心，當弃身命，父母以此聽許。今若不守本志，竊冒寵光，則佛法、親盟背矣！”於是修表具辭，誰知徽宗竟降旨京兆尹一定要道楷接受紫袍與封號，而道楷依然堅持不受，由是以違抗皇命之罪將他投入監獄。最後寺吏將此上報主管部門，裁決將道楷禪師遷徙淄州（今山東淄博）。主管部門為了減輕對道楷的處罰，便提醒道楷稱病可以避免遷徙之刑。誰知道楷禪師毅然道出“無疾”，當主吏詢問身上何以還有艾灸過的瘢痕時，道楷道：“昔者疾，今日愈。”幾經反復徵詢之後，道楷禪師“乃恬然就刑而行”，而一路跟隨他的信眾也絡繹不絕。到了淄州之後，他僦屋而居，而追隨他的學者也日益增多，第二年徽宗解除對道楷的處罰，敕令道楷自便，由是構庵於芙蓉湖心，遂成一大道場。

       更重要的是道楷禪師在芙蓉湖構庵聚眾之後，一直堅持樸素的禪風，他上不受皇恩，下不避刑罰，唯以修心了脫此生為務。他構庵芙蓉湖之後的一次重要上堂開示，便足以展現其高尚風骨。這段話後世被修訂爲《祇園正儀》的小冊子，廣為十方所傳。老夫對此雋語不止數十遍抄錄，且每次鈔錄之後均有所得，今已臨近臘月三十，故再鈔之如下。

              祇園正儀

       夫出家者，為厭塵勞，求脫生死。休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閒利養，埋沒平生！直須兩頭撒開，中間放下，遇聲遇色，如石上栽花；見利見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第？不過翻頭作尾，止於如此，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？所以先聖教人：只要盡却今時。能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家，一切世事自然冷淡，方始那邊相應。儞不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者只披紙，玄泰上座只著布，石霜置枯木堂與眾座臥，只要死了儞心！投子使人辦米，同煑共餐，要得省取儞事。且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何甘得？諸仁者：若也於斯體究，的不虧人；若也不肯承當，向後深恐費力。山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖附囑？今者輙欲略斆古人為住持體例：與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院莊課一歲所得均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點。唯置一茶堂，自去取用。務要省緣，專一辨道。又況活計具足，風景不疎，華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中霄之月；林間鶴唳，風回清曉之松。春風起時，枯木龍吟。秋葉凋而寒林花散，玉階舖苔蘚之紋，人面帶煙霞之色。音塵寂爾，消息宛然，一味蕭條，無可趣向。山僧今日向諸人面前說家門，已是不著便，豈可更去陞堂入室，拈槌竪拂，東喝西棒，張眉怒目，如癇病發相似？不唯屈沉上座，況辜負先聖？儞不見達磨西來，到少室山下面壁九年；二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措了一詞，二祖不曾問著一句，還喚達磨作不為人得麼？喚二祖做不求師得麼？山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟弱。又況百味珍羞，遞相供養，道我四事具，足方可發心。只恐做手脚不迄，便此隔生隔世去也。時光似箭，深為可惜！雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教儞不得。諸仁者：還見古人偈麼？山田脫粟飯，野菜淡黃虀；喫則從君喫，不喫任東西。伏惟同道，各自努力，珍重！（錄自《卍新續藏》第63冊）