作為蘇門四學士之一的黃庭堅，其詩文書藝成就最高，然其一生坎坷，乃至冤死廣西宜州，亦是人生中最慘者。對於山谷的這段人生悲慘歷史，非但《宋史》已有記載，諸家也爭相披露其真。由此足可見出如陳舉等姦臣之卑劣，同時亦可見出徽宗趙佶之昏庸，是他們合伙釀就了這場悲劇。南宋時洪邁在《容齋四筆》卷八中作有《承天塔記》一篇，甚為山谷鳴冤，姑鈔錄如此。

       據《續資治通鑒》卷八四所載，由於黃庭堅當年主修《神宗實錄》一書，遭三省同進呈臺諫官舉報，謂“實錄院所修先帝《實錄》，類多附會奸言，詆斥熙寧以來政事，乞重行罷黜。”黃山谷因此被貶黔州（在重慶境內），與他一同遭貶謫的還有范祖禹與趙彥若。正當山谷在黔州任期屆滿將被召回之際，由於黃山谷在河北時與主政者趙挺之“有微隙”，轉運判官陳舉為了討好趙挺之，便借其所作《江陵府承天禪院塔記》一文，構陷黃山谷“幸災”，徽宗由是除去黃庭堅的功名，將他羈押在廣西宜州，三年之後死於宜州。山谷死後，其《豫章先生文集》中並未收錄《江陵府承天禪院塔記》一文，洪邁認為是因此文惹禍，以故後人不忍心收錄。直到山谷的曾孫黃為曾祖父黃庭堅修《別集》時，才將此文收錄進去。

       通覽《江陵府承天禪院塔記》全文，並無不是之處，全文只是講出了山谷作記的緣起，因他赴任黔州時路過並住宿承天寺，因而應允了住持智珠為承天塔作記之請。等到六年之後，山谷從黔州返回時，寺塔已巋然屹立，因只得兌現諾言，為之作記。在此《記》中，山谷略交代了承天寺的歷史源起，同時也介紹了智珠的行業，然後就佛寺修建的花費展開發表了感慨。一個佛寺的修建需要耗費中等民家萬戶的資產，而佛門並不從事生產，因而成了“生民穀帛之蠧”。站在寺院經濟膨脹乃至影響國民經濟的角度上説，這話也沒有多大不對，而讓寺院經濟限定在一定範圍內，也是正確之舉。至於下文討論到了“共業”，有“蝗旱水溢或疾疫連數十州”之語，對於這些非人力所能左右的災禍，只能聽憑“盈虛有數”，這活也並無多大不對。可是陳舉卻偏偏摳着這“蝗旱水溢或疾疫連數十州”一詞，硬是栽贜山谷“幸災”，更兼趙挺之在朝中一攪合，趙佶便將山谷功名除去，囚禁在宜州。乃至在那裏將這樣一代才人折磨致死，足見政治鬥爭之殘酷，尤見趙佶之昏庸。連南宋時的洪邁也認為：“其語不過如是，初無幸災諷刺之意，乃至於遠斥以死，寃哉！”

       黃庭堅在宜州的晚景甚是淒涼，愛國詩人陸遊曾記載過其境況：“（山谷）居一城樓上，亦極湫隘，秋暑方熾，幾不可過。一日忽小雨，魯直飲薄醉，坐胡床，自欄楯間伸足出外受雨，顧謂范廖曰，信中，吾平生無此快也！未幾而卒。（《老學庵筆記》）”一代英才，如此慘死，真令人目不忍睹，而那些無德政客，他們的行徑又何其狠毒呀！

              附原文：承天塔記

       黄魯直初謫戎、涪，既得歸，而湖北轉運判官陳舉以時相趙清憲，與之有小怨，訐其所作《荆南承天塔記》，以為幸災，遂除名，覊管宜州，竟卒于彼。今《豫章集》不載其文，盖謂因之兆禍故，不忍著録。其曾孫續編《别集》，始得見之。大畧云：“余得罪，竄黔中，道出江陵，寓承天襌院。住持僧智珠方徹舊浮圖於地，而屬曰：‘余成功之後，願乞文記之。’後六年，蒙恩東歸，則七級巋然已立，於是作記。”其後云：“儒者嘗論一佛寺之費，盖中民萬家之産，實生民穀帛之蠧，雖余亦謂之然。然自省事以來，觀天下財力屈竭之端，國家無大軍旅勤民丁賦之政，則蝗旱水溢或疾疫連數十州，此盖生人之共業。盈虛有數，非人力所能勝者耶。”其語不過如是，初無幸災諷刺之意，乃至於遠斥以死，寃哉！

              附：《宋史·黃庭堅傳》

       黃庭堅字魯直，洪州分寧人。幼警悟，讀書數過輒成誦。舅李常過其家，取架上書問之，無不通，常驚，以為一日千里。舉進士，調叶縣尉。熙寧初，舉四京學官，第文為優，教授北京國子監，留守文彥博才之，留再任。蘇軾嘗見其詩文，以為超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震。知太和縣，以平易治。時課頒鹽筴，諸縣爭佔多數，太和獨否，吏不悅，而民安之。

       哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理。《實錄》成，擢起居舍人。丁母艱。庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。服除，為秘書丞，提點明道宮兼國史編修官。紹聖初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞與其黨論《實錄》多誣，俾前史官分居畿邑以待問，摘千餘條示之，謂為無驗證。既而院吏考閱，悉有據依，所餘才三十二事。庭堅書「用鐵龍爪治河，有同兒戲」，至是首問焉。對曰：「庭堅時官北都，嘗親見之，真兒戲耳。」凡有問，皆直辭以對，聞者壯之。貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為法。以親嫌，遂移戎州。庭堅泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學不倦，凡經指授，下筆皆可觀。

       徽宗即位，起監鄂州稅，簽書寧國軍判官，知舒州，以吏部員外郎召，皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日，罷主管玉隆觀。庭堅在河北與趙挺之有微隙，挺之執政，轉運判官陳舉承風旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災，復除名、羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。

       庭堅學問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，學甫而不為者。善行、草書，楷法亦自成一家。與張耒、晁補之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士，而庭堅於文章尤長於詩，蜀、江西君子以庭堅配軾，故稱「蘇、黃」。軾為侍從時，舉以自代，其詞有「瑰偉之文，妙絕當世，孝友之行，追配古人」之語，其重之也如此。初，游灊皖山谷寺、石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人云。

              附：《山谷別集》卷四《江陵府承天禪院塔記》

       紹聖二年，余以史事得罪，竄黔中，道出江陵，寓承天。以補紉春服，時住持僧智珠方徹舊僧伽浮圖於地，瓦木如山。而囑余曰：“成功之後，願乞文記之。”余笑曰：“作記不難，顧成功為難耳。”後六年，余恩東歸，則七級浮圖巋然，立於雲霄之上矣。因問其縁，珠曰：“此雖出於衆力，費以萬緡，鳩工於丁丑，而落成於壬午。其難者，既成功矣；其不難者，敢乞之。”余曰：“諾。”

       謹按：承天禪院僧伽浮圖，作於高氏在荆州時，既壞而主者非其人，枝撑以度歲月，有知進者住持十八年守舊。而智珠初問心法於清源竒道者，而自閩中來，則佐知進，主院事，道俗欣欣。皆曰：“起廢扶傾，惟此道人能之。”於是六年作，而新之者過半，知進殁。衆歸珠而不釋，此浮圖遂崇成耳。

       僧伽本起於旴眙，于今寶祠徧天下，其道化乃溢於異域，何哉！豈釋氏所謂願力普及者乎？儒者常論一佛寺之費，盖中民萬家之産，寔生民穀帛之蠧，雖余亦謂之然。然自余省事以來，觀天下財力屈竭之端，國家無大軍旅勤民丁賦之政，則蝗旱水溢或疾疫連數十州，此盖生人之共業。盈虛有數，非人力所能勝者邪！然天下之善人少，不善人常多，王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其内，則於世敎，豈小補哉？而儒者嘗欲合而軋之，是真何理哉？因珠乞文記，其化縁故，併論其事。智珠，古田人，有智略，而無心與人，無崖岸又不為翕翕熱，故久而人益信之。買石者，鄒永年；篆額者，黄乘；作記者，黄某；立石者，馬城。