《容齋四筆》卷七收有《久而俱化》一文，敘述洪邁親身飼養雁與鵝的經歷，說明同種異類生物久則可以同化之理。洪邁此說有些道理，但也不見得全如他所說“無間於有情無情，有知無知也”。首先，無論是雁還是鵝，它們都屬鴨科動物，據說家鵝也是由雁人工馴養進化而來，二者具有親緣關係。如果是將一隻鴨或者鷄放在雁一塊飼養，肯定是不會同化的，即使它們能同處，但也將各自異性。假若打破有情與無情的隔閡，將一隻木雕的雁放在那隻孤鴈一塊飼養，則更是不可能同化的。可見，洪公此番立論顯然是站不住腳，他只是因將鵝與雁一塊飼養馴擾了而已，並非將無情與有情、無知與有知之物同化。

       篇終謂“今人呼鵝為舒雁，或稱家雁，其褐色者為雁鵝，雁之最大者曰天鵝”，他分明是知道這二者同科同屬，因而容易同化。那麽，又何須誇下海口，説可以將有情與無情同化，將有知與無知也同化呢？且篇末援引唐太宗時吐蕃祿東贊上書之掌故，以旌太宗聖功遠被西域，爰有金鵝之進貢。但洪公最終還是道出了“鵝猶雁也”,“蓋二禽一種也”的話，這不更加說明這是將兩隻陌生的同種之物之同化麼？大凡同化，只能是有情之物，也只能是同科同種之物，否則即便萬年同處也不能同化。

                     附原文：《久而俱化》

       天生萬物，久而與之俱化，固其理焉，無間於有情無情，有知無知也。予得雙雁于衢人鄭伯膺，純白色，極馴擾可玩，置之雲壑，不遠飛翔。未幾，隕其一，其一塊獨無儔。因念白鵝正同色，又性亦相類，乃取一只與同處。始也，兩下不相賓接，見則東西分背，雖一盆飼谷，不肯並啜。如是五日，漸復相就。逾旬之后，怡然同群。但形體有大小，而色澤飛鳴則一。久之，雁不自知其為雁，鵝不自知其為鵝，宛如同巢而生者，與之俱化，於是驗焉。

       今人呼鵝為舒雁，或稱家雁，其褐色者為雁鵝，雁之最大者曰天鵝。唐太宗時，吐蕃祿東贊上書，以謂聖功遠被，雖雁飛於天，無是之速，鵝猶雁也，遂鑄金為鵝以獻。蓋二禽一種也。