《容齋四筆》卷五收有《饒州風俗》一文，列出了吳孝宗《餘干縣學記》文字，蓋以彰顯饒州富庶且樂善好文之習。今查《金溪縣文獻資料輯》，謂“吳孝宗，字子經，撫州金溪（今江西省金溪縣）人。由於母親早死，父親又體弱多病，故少時缺乏嚴格管教，成為一放浪子弟，後在兄長吳興宗的的友愛感化下浪子回頭，終成氣候。文辭俊拔，有大過人者。嘉祐初，作書謁歐陽文忠公，且贄其所著《法語》十餘篇，文忠讀而駭歎，問之曰：‘子之文如此，而我不素知之，且王介甫、曾子固皆子之鄉人，亦未嘗稱子，何也？’孝宗具言少無鄉曲之譽，故不見禮於二公。文忠尤憐之，於其行贈之詩。”查《臨川文集》卷七四，亦收有《答吳孝宗書》兩篇，《宋史·文藝傳七》載有《吳孝宗集》二十卷。綜之，此人蓋頗有文名於鄉曲，然殆非進學入仕者也，純係一鄉黨老學究而已。至於《餘干縣學記》一文，今時亦難以檢索到原文，洪邁所摘引文字，殆是此中之精華矣。

       饒州地處長江流域且毗鄰鄱陽湖畔，本是土壤肥沃的富庶之地，因而吳孝宗在《學記》中謂此地“壤土肥而生之物多，其民家富而户羨，蓄百金者不在富人之列”。然而，自古文化傳承盛行於中土，江南雖地土富庶然不尚文好學。而吳孝宗在《學記》中謂自宋受天命以來，“七閩二浙與江之西東，冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲於天下”。在趙宋王朝，江西所出進士甚多，更有如歐陽修、王安石、曾鞏、黃山谷等名流出世，使得江西文名大噪。

       至於吳孝宗《學記》中誇贊饒州學風之文字，如“當寛平無事之際，而天性好善，為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學為辱，其美如此”，果真如此，自是天下美俗矣。然洪公親臨此州，目睹“所謂家富户羨，了非昔時”，至於“髙甍巨棟連阡亘陌者”，也是外鄉貴族所興建。特別是好善為學之風，則遠非吳孝宗《學記》所言，因而節錄其文字，徒增一歎罷了。

                     附原文：饒州風俗

       嘉祐中，吳孝宗子經者，作《餘干縣學記》云：“古者江南不能與中土等。宋受天命，然後七閩二浙與江之西東，冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲於天下。江南既為天下甲，而饒人喜事，又甲於江南。盖饒之為州，壤土肥而生之物多，其民家富而户羨，蓄百金者不在富人之列。又當寛平無事之際，而天性好善，為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學為辱，其美如此。”予觀今之饒民，所謂家富户羨，了非昔時。而髙甍巨棟連阡亘陌者，又皆數十年來寓公所擅。而好善為學，亦不盡如吳記所言，故録其語以寄一歎。

              附：王安石《答吳孝宗書》

       比得周秀才所示書，即欲奉報，以多病多事，未能如志。重承手問，尤以感愧。知生事彌困，為之奈何？某亦以姻事見迫，又田入不足，故私計亦未能不以經心。然勞佚有命，當順以聼之耳。前書所示，大抵不出先志，若子經欲以文辭高世，則世之名能文辭者巳無過矣。若欲以明道，則離聖人之經皆不足以有眀也。自秦漢巳來，儒者唯揚雄為知言，然尚恨有所未盡。今學士大夫往往不足以知雄，則其於聖人之經，宜其有所未盡。子經誠欲以文辭高世，則無為見問矣。誠欲以明道，則所欲為子經道者，非可以一言而盡也。子經所謂斜鑿以矯矢，背柄以矯舟，此天下之所同。而舟矢巳來，未之改也。先志所論，有非天下之所同，而特出子經之新意者，則與矯舟矢之意為不類。又子經以為詩、禮不可以相解，乃如某之學，則惟詩、禮足以相解，以其理同故也。子經以謂如何？兩家各多難，無由會合，許明年見過，幸甚未爾，自愛。

　　　　       荅吳孝宗論先志書

       某辱書，又示以先志，而怪某尚有欲為吾弟道者，責以一言盡之，吾弟所為書博矣，所欲為吾弟道者，非可以一言盡。然吾弟自以為才不及子貢，而所言皆子貢所欲聞，於夫子而不得者也。則某有欲為吾弟道者，可勿怪也。積憂久病，廢學疲懶，書不能逮意，知巳就試國學，隆暑自爱，他俟試罷見過靣盡。不宣。（見《臨川文集》卷74）