《容齋三筆》卷六收有《韓蘇文章譬喻》一篇，例舉韓文《送石洪序》與《盛山詩序》之譬喻，加以東坡《百步洪》詩之譬喻，以彰顯其“重複聯貫，至有七八轉”之特色。其實，洪邁所說的這種譬喻，在古代是怎麽説的筆者尚未考究，然在現代修辭學中，則有“博喻”一科，足以說明此事。為了對陌生或抽象的事物加以描述，若果採用白描往往難以收到使讀者理解的佳效，而採用比喻的手段卻往往可奏奇效。尤其是對過於生僻或過於抽象的事物，不管作者如何描述，讀者終究不曾見過，倒是通過的比喻手段，採用相似之物比照，或許能給人形象的理解。有的描寫對象過於籠統或過於陌生，用一個比喻無法達到使讀者理解的效果，由是採用多個比喻重合使用，卻能給人比較直觀的印象。採用多個比喻來描述同一事物的手法，在修辭學中稱之為博喻，它是比喻的擴充使用之法。

       我們且看洪邁所舉韓文例證，其一為《送石洪序》，韓文中的原題為《送石處士序》。在這篇贈序中，韓愈對於石洪判斷事物的能力之描寫，由於它比較抽象，因而採用了博喻的手法來表述。“與之（石洪）語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良造父為之先後也，若燭照數計而龜卜也。”對於石洪判斷力的描述，韓愈一連用了河決下流而東注、駟馬駕輕車就熟路、王良造父為之御、燭照數計與龜卜等五個譬喻，由是將石洪對事物的判斷力表述得清清楚楚了。再如洪邁所舉韓文《盛山詩序》，原題作《韋侍講盛山十二詩序》，其中採用博喻的文字為：“夫儒者之於患難，苟非其自取之，其拒而不受於懷也，若築河堤以障屋霤；其容而消之也，若水之於海，冰之於夏日；其玩而忘之以文辭也，若奏金石以破蟋蟀之鳴，蟲飛之聲；況一不快於考功、盛山一出入息之間哉！”這話的意思是儒者對於患難，如果不是咎由自取者，便會拒絕而不將之納於胸次。這種拒絕力有如構筑起河隄以阻塞屋簷水；對於這種飛來之禍的容納就如同水之歸海、如同冰之於夏日；其間玩味而忘卻文辭，如同演奏金石之聲以揜蓋蟋蟀叫聲或蟲蟻飛聲。對於橫加的患難，儒者以淡定的態度拒之，有如河隄障屋簷水、有如海納百川、有如夏日融冰、有如金石之聲揜蓋蟲蟻的鳴叫……這般寫來，則必將儒者的闊大氣度表述了出來，也就儒者臨難的淡定襟度描述清楚了。

       蘇軾共作有《百步洪》兩首，洪邁這裏所引出於第一首。百步洪又叫徐州洪，在今徐州市東南二里，為泗水所經，有激流險灘，凡百餘步，所以叫百步洪。東坡描寫其激流險灘的情狀為：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”其水流之急，有若輕舟南下如穿梭，又如兔子疾跑或鷹隼着地，或如駿馬奔下千丈坡，更如弦斷箭射出，亦如電光穿過縫隙般迅疾……東坡一連用了六個比喻，從而將百步洪的激流情狀給勾勒了出來。

       博喻的手法，常見於各種文學作品之中，也常見於先秦諸子的描述事物之中，是一種能全面描繪事物的好手法。例如袁中道《爽籟亭記》中所描述靈渠水聲，便有這樣的文字：“其初至也，氣浮意囂，耳與泉不深入，風柯谷鳥，猶得而亂之。及瞑而息焉，收吾視、返吾聽，萬緣俱卻，嗒焉喪偶，而後泉之變態百出。初如哀松碎玉，已如昆弦鐵撥，已如疾雷震霆、搖蕩川岳，故予神愈靜，則泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心，蕭然冷然，浣濯肺腑，疏瀹塵垢，灑灑乎忘身世而一死生，故泉愈喧，則吾神愈靜也。”在這裏，對泉聲的描述用了哀松碎玉、昆弦鐵撥、疾雷震霆等若干比喻，從而將作者聆聽泉聲的感受給表述了出來。又如姚鼐《復魯絜非書》中描述“陽剛”與“陰柔”這兩種抽象的美學風格，也是採用了博喻的手法。其文曰：“其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如昇初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其於人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。”通過若干個比喻的連用，便將這兩種比較抽象的美學風格給表述了出來。

       博喻的手法不僅出現於韓愈與蘇軾的文章中，也常出現於先秦諸子之中。例如《莊子·齊物論》中描述天籟風聲：“山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁。”作者一連用了八九個比喻，湊合到一起來表述天籟之聲，自然很是到位。對於這樣一種司空見慣的修辭手法，在洪邁時期或許未有人去專門研究，而在今天則如家常便飯，人盡皆知矣。

                  附原文：韓蘇文章譬喻

       韓、蘇兩公為文章，用譬喻處，重複聯貫，至有七八轉者。韓公《送石洪序》云：“論人高下，事後當成敗，若河決下流東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先後也，若燭照數計而龜卜也。”《盛山詩序》云：“儒者之於患難，其拒而不受於懷也，若築河堤以障屋霤；其容而消之也，若水之於海，冰之於夏日；其玩而忘之以文辭也，若奏金石以破蟋蟀之鳴、蟲飛之聲。”蘇公《百步洪》詩云：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷”之類是也。

                     附：送石處士序

       河陽軍節度御史大夫烏公為節度之三月，求士於從事之賢者。有薦石先生者，公曰：「先生何如？」曰：「先生居嵩、邙、瀍、穀之間，冬一裘，夏一葛，食：朝夕飯一盂，蔬一盤。人與之錢則辭，請與出游，未嘗以事辭，勸之仕不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良造父為之先後也，若燭照數計而龜卜也。」大夫曰：「先生有以自老，無求於人，其肯為某來耶？」從事曰：「大夫文武忠孝，求士為國，不私幹家。方今寇集於恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭！」於是訁巽書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉。

       先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。宵則沐浴，戒行事，載書冊，問道所由，告行於常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行，且起，有執爵而言者曰：「大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。」又酌而祝曰：「凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽。」又酌而祝曰：「使大夫恒無變其初，無務富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無味於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。」又祝曰：「使先生無圖利於大夫，而私便其身圖。」先生起拜祝辭曰：「敢不敬蚤夜以求從祝規。」於是東都之人士，咸知大夫與先生，果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻，退，愈為之序云。

                     附：韋侍講盛山十二詩序

       韋侯昔以考功副郎守盛山，人謂韋侯美士，考功顯曹，盛山僻郡，奪所宜處，納之惡地，以枉其材，韋侯將怨且不釋矣。或曰：不然。夫得利則躍躍以喜，不利則戚戚以泣，若不可生者，豈韋侯謂哉？韋侯讀六藝之文，以探周公、孔子之意，又妙能為辭章，可謂儒者。夫儒者之於患難，苟非其自取之，其拒而不受於懷也，若築河堤以障屋霤；其容而消之也，若水之於海，冰之於夏日；其玩而忘之以文辭也，若奏金石以破蟋蟀之鳴，蟲飛之聲；況一不快於考功、盛山一出入息之間哉！未幾，果有以韋侯所為十二詩遺餘者，其意方且以入穀，上岩石，追逐雲月，不足日為事。讀而歌詠之，令人欲棄百事往而與之游，不知其出於巴東以屬朐忍也。於時應而和者凡十人。及此年，韋侯為中書舍人，侍講六經禁中（處厚）。和者通州元司馬（稹）為宰相，洋州許使君（康佐）為京兆，忠州白使君（居易）為中書舍人，李使君（景儉）為諫議大夫，黔府嚴中丞為秘書監，溫司馬（造）為起居舍人，皆集闕下。於是《盛山十二詩》與其和者，大行於時，聯為大卷，家有之焉；慕而為者將日益多，則分為別卷。韋侯俾餘題其首。

              附：百步洪其一

       長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。

       水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。

       有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。

       斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。

       四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。

       嶮中得樂雖一快，何意水伯誇秋河。

       我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。

       紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。

       覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。

       君看巖邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。

       但應此心無所住，造物雖駛如吾何。

       回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。

              附：百步洪其二

       佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭。

       輕舟弄水買一笑，醉中蕩槳肩相摩。

       不學長安閭裏俠，貂裘夜走胭脂坡。

       獨將詩句擬鮑謝，涉江共采秋江荷。

       不知詩中道何語，但覺兩頰生微渦。

       我時羽服黃樓上，坐見纖女初斜河。

       歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。

       奈何捨我入塵土，擾擾毛群欺臥駝。

       不念空齋老病叟，退食誰與同委蛇。

       時來洪上看遺跡，忍見屐齒青苔窠。

       詩成不覺雙淚下，悲吟相對惟羊何。

       欲遣佳人寄錦字，夜寒手冷無人呵。