《坤動也剛》鈔記

        若站在不變的角度看《周易》中坤卦，則具柔靜之特點；若站在變易的角度看坤卦，則坤動也剛。洪邁為了闡明這一易理，博引了諸家學說，從最早的《文言傳》與《周易》注者王弼說起，然後列舉兩宋名家所說，最終以僧曇瑩所説作結。我們根據洪邁所引諸家學說，可以列表如下：

坤動也剛所引諸家説列表

       若按照十翼中《文言傳》的說法，則“坤至柔而動也剛”。也就是說坤卦的本質是至柔，然而一旦變動便朝剛的方向轉化。魏王弼《周易注》認為：“動之方正，不為邪也。”這就是說，易象的本質是變易，因而卦爻變動方正，不是邪因。程頤在《程氏易傳》中説：“坤道至柔，而其動則剛，動剛故應乾不違。”這是說坤卦的卦本體是至柔的，然而它一旦變動便轉向剛強，其變動則剛乃是順應乾卦本體之德，從而乾坤變動相互不違。張載的《橫渠易説》認為：“柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸動靜終始。”這便是説在坤卦柔靜的本體中蘊含了剛與動的可能，因而周易中只需取一卦便可以衍生出六十四卦乃至窮其天下之變。張載還認為：坤卦的變易，乃是積累很大勢能所致。蘇軾中《東坡易傳》中説：“夫物非剛者能剛，惟柔者能剛爾。畜而不發，乃其極也，發之必決。”也就是說，天下萬物非但剛者能剛，柔者也能剛。當它處在“畜而不發”時便維繫其本色，一旦所蓄至極，一發便決然。北宋隱居民間習易頗為有名者還有張葆光，他僅僅訓釋了坤卦的六二爻中爻辭“直，方，大，不習，無不利”中的“直”字。北宋時還有陳瓘著《了齋易説》，他認為“至柔至靜，坤之至也。剛者道之功，方者靜之德，柔剛靜動，坤元之道之德也。”這就是說，至柔至靜自是坤卦的本色，然而剛性便是坤道變易之功，方便成就坤卦的靜德，剛柔動靜的變易，成就了坤元運行規律之德。南宋的郭雍也有《易説》之著，他認為：“坤雖以柔靜為主，苟無方剛之德，不足以含洪光大。”這是說坤卦雖然以柔靜為主，若無方剛之德孕乎其間，則不足以含藏洪大的能量以光大之。諸家對於坤卦的柔靜之說的詮釋大致如此，雖然眾說略異，但趨於柔靜變動則剛之說還是大致相同。

       近來遇見了臨安城退居庵中的僧人曇瑩，他對“坤動也剛”的詮釋是“動者謂爻之變也，坤不動則已，動則陽剛見焉。在初為《復》，在二為《師》，在三為《謙》，自是以往皆剛也。”這位曇瑩確有其人，《佛祖統紀》卷四十七錄其事略曰：“中竺寺沙門曇瑩學禪悟易，屢對禁中。至是策以易數，謂亮當斃於江北。十月下詔親征浙西，總管李寶舟師敗之。”曇瑩的詮釋緊扣坤卦六爻的變化而論，確實合符《周易》變易的規律。坤卦本來六爻全部是陰爻，而一旦六爻中任何一爻變動，也就成了六十四卦中的另外一卦。例如坤卦最下一爻變動，則成了復卦，第二爻變動則成了師卦，第三爻變動成了謙卦。若依次再變動第四爻則成了豫卦，變動第五爻變成了晉卦，至於變動第六爻便成了剝卦。若再將其中的任何一爻變動，便將生成新的一卦，由此變化無窮，則可窮天下之至變矣。綜合諸家學說，獨有曇瑩的說法比較合理。

               附原文

              坤動也剛

       《坤》卦《文言》曰：“坤至柔而動也剛。”王弼云：“動之方正，不為邪也。”程伊川云：“坤道至柔，而其動則剛，動剛故應乾不違。”張橫渠云：“柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸動靜終始。”又云：“積大勢成而然。”東坡云：“夫物非剛者能剛，惟柔者能剛爾。畜而不發，乃其極也，發之必決。”張葆光但以訓六二之直。陳了翁云：“至柔至靜，坤之至也。剛者道之功，方者靜之德，柔剛靜動，坤元之道之德也。”郭雍云：“坤雖以柔靜為主，苟無方剛之德，不足以含洪光大。”諸家之說，率不外此。頃見臨安退居庵僧曇瑩云：“動者謂爻之變也，坤不動則已，動則陽剛見焉。在初為《復》，在二為《師》，在三為《謙》，自是以往皆剛也。”其說最為分明有理。