加载中…《人生五計》鈔記
(2024-07-28 09:58:56)
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朱翌（1097年～1167年），字新仲，號灊山居士、省事老人，舒州懷寧縣（今安徽潛山）人，晚年卜居於鄞縣（今浙江寧波），他是南宋著名詞人。由於朱翌曾官為中書舍人，以故洪邁在這裏稱他為“朱新仲舍人”。朱翌對於人生五個階段的論述，頗流傳於當世，且對後世也產生了一定的影響。
朱翌認為人生儘管壽夭不同，但均有這五個階段的經歷。姑且以人生七十為大概率，則十歲以前是一個階段，名之為生計；二十嵗為一個階段，名之為身計；三十至四十嵗為一個階段，名之為家計；五十以後為一個階段，名之為老計；六十以後為一階段，名之為死計。
在這五個階段中，生計處在父母的庇護之下，無論時候寒暖燥濕，均有父母珍攝，衣食溫飽自有家長照顧，因而無憂無慮，是人生中最輕鬆快樂的階段。一旦年齡進入二十，則是既冠成人，就必須問津於名利之場，寒窗苦讀（秣馬厲兵），只為科場取勝。此時的人生如同驥子伏在槽櫪間，其目的在於馳騁千里，這一階段是人生取勝的關鍵階段。到了三十至四十嵗階段，人們日夜謀思，專注於趨利，地位要能高，財富要豐厚，門庭要廣大，子女要眾多。這一階段是人生奮鬥的階段，也是決定人生得失成敗的階段，因而甚為辛苦。人生進入五十之後，心勞力瘁，舉目世間，也算是心智手段用盡了，然老髦之境日益逼近，光陰一刻也不停留。此時的人生應當任運隨緣，不要在馳心追求什麽了，必須讓自心休歇下來，淡然迎接歸老。這一階段應該是人生功成名就，充分享受人生的階段，因而務必放下馳騖追求之想，平心安養。人生六十以後，便是甲子一週了，此時的人生如同夕陽在山，雖有餘輝但倏忽之間便將就木。處在這個階段的人應該反觀自己的一生，看看還有哪些方面不夠圓滿，力圖使一生不要有絲毫瑕疵以釀成一生遺憾。
平心而論，朱翌的人生五計説，還是能比較全面地概括了人生各個階段的，他之所論也比較合乎人生之軌跡。可是，當朱翌在別人面前提起這“五計”時，講到身計，人家便高興，講到家計別人就非常高興，可一講到老計別人便無語，講到死計別人便大笑。甚至有人説：“你這五計也太過拙劣了吧！”朱翌也經不起嘲笑的人太多，曾一度懷疑自己這“五計”確實拙劣，説：“難道人人都厭惡年老且諱言死去嗎？”後來南華長老請他作《大死庵記》，朱翌便在此文後記言曰：我的年齡超過七十已朝八十走了，應該把這話（五計語）寫在衣帶上了。
平心而論，朱翌的“五計”説對於人生規律的概括既全面又客觀，尤其是對“死計”的要求，務必做到“内觀一心，要使絲毫無慊”，也可謂大善也哉！人生走到這一步，如果反觀一生，並無絲毫歉疚於心，那麽對死又何懼乎！也只有反觀一生無慊的人，其臨終方能平順安詳，方可不墮惡道之中。
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關於南華長老，確有其人。宋僧曉瑩《雲臥紀譚》卷二載：“蘇翰林子瞻，以紹聖元年秋經由南華，著衲衣與長老辯公坐次。忽客來謁，乃著公服，遂謂辯曰：‘裏面著衲衣，外面著公服，大似壓良為賤。’辯曰：‘外護也少不得。’蘇曰：‘言中有響。’辯曰：‘靈山付屬，不要忘却。’”這一公案足以說明南華長老確有其人，《佛祖歷代通載》卷十五也收有南華寺長老重辨禪師事跡。另在《東坡全集》中，也收有蘇軾“南華老師示四偈，事忙，姑以一偈答之”，其文曰：“宿業相纏四十年，常行八棒十三禪。今著衲衣歸玉局，可憐化作五通仙。”
人生五計
朱新仲舍人常云：人生天地間，壽天不齊，姑以七十為率。十嵗為童兒，父母膝下，視寒暖燥濕之節，調乳哺衣食之宜，以須成立，其名曰生計。二十為丈夫，骨强志健，問津名利之塲，秣馬厲兵，以取我勝。如驥子伏櫪，意在千里，其名曰身計。三十至四十，日夜注思，擇利而行，位欲髙，財欲厚，門欲大，子息欲盛，其名曰家計。五十之年，心怠力疲，俯仰世間，智術用盡，西山之日漸逼，過隙之駒不留。當隨縁任運，息念休心，善刀而藏，如蠶作繭，其名曰老計。六十以往，甲子一周，夕陽銜山，倐爾就木。内觀一心，要使絲毫無慊，其名曰死計。朱公每以語人，以身計則喜，以家計則大喜，以老計則不答，以死計則大笑。且曰：“子之計拙也。”朱既不勝笑者之衆，則亦自疑其計之拙，曰：“豈皆惡老而諱死耶？”因為南華長老作《大死庵記》，遂識其語：予之年齡踰七望八，當以書諸紳云。
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