加载中…《東坡誨葛延之》鈔記
(2024-07-27 10:18:55)
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洪邁《容齋四筆》卷十一，收有《東坡誨葛延之》一文，蓋史料之札記耳。此文牽涉到兩個主題，其一是東坡督誨葛延之作文之法，這在辭章學中具有重要文獻意義。其二是東坡贈詩葛延之，而這首詩並未收入東坡的文集之中，因而頗具文獻價值。
關於東坡的“作文之法”，是以一個譬喻展開闡述的，既形象有又頗切中肯綮。當年葛延之不遠萬里，從江陰故里動身前往儋州拜謁東坡，只為學習作文之法。由此可見，古人為習得學問才藝，不遠萬里，也可謂用心至誠了。當時東坡留葛延之暫住一月，而在葛延之請教作文之法時，東坡便給他打了個譬喻：説儋州雖然聚集了幾百戶家人家，但尋常百姓之所需，只要到市場取之便足夠了。可是不能去白拿，必須用一樣東西來統攝它，而後才能被自己所採用。這裏所說的一樣東西，便是錢幣。同理，作文也是一樣，天下事散記在經、子、史等類的文籍之中，我們也不能白白地使用它，必須有一個東西來統攝它，然後才能運用到文章中去。這裏所謂的一樣東西，那便是“意”。不付出錢不能取物，不審定“意”便不能用事，這便是作文的要訣。至此，我們不得不佩服東坡出眾的才華，那麽重要的作文命意，經他這樣一個譬喻，便明白曉暢地表述出來了。在這裏，所謂“意”，便是命意，亦即作文之主題，只有將主題提煉明晰了，運用經史方可左右逢源。惟其主題之提煉非常重要，以故陸機《文賦》曰：“立片言以居要，乃一篇之警策。”因為這個“片言”乃是全文的靈魂，也是統攝全文的精神所在。只有主題明確了，選材方可有的放矢，作文方能使得眾多材料如眾星拱月一般表述主題。像這樣的教誨，雖然言語不多，但學人必然終身受益，葛延之為此不遠萬里，也是得償所愿了。以故葛延之將東坡的這段話寫在自己的衣帶上，作為終生銘記。
洪邁此篇的第二個內容是記錄東坡文集以外的詩作，即東坡酬葛延之獻龜冠詩，可作為東坡文集的補遺。當葛延之親手製作一頂龜冠送給東坡時，東坡也揣度今生與他不可能再會了，因作詩以回報之。此詩的大意是南海有神龜已三千歲了，龜兆上顯示友朋關係和諧因生喜慶。神龜之智足以週遍萬物可不夠照顧其自身，以故它尚未死便被人拿去鑽灼很多次以見龜兆（《莊子·外物》：“殺龜以占卜，乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。”王先謙《集解》：“每占必鑽龜，凡七十二次皆驗。”）誰能拿你製作小帽子呢？那便是岣嶁的遠孫開創了此制。而今您將離去哪裏還有再見之日呀！若要慰藉相思便拿出這龜冠來睹物思人。由於這首詩沒有收入東坡的文集之中，因而作為史料文獻的價值彌足珍貴。為了證實此詩確為東坡所作，洪邁還列出了葛延之的堂弟葛常之，他曾親見其堂兄展示了的東坡手跡。
東坡誨葛延之
江隂葛延之，元符間，自郷縣不逺萬里省蘇公於儋耳，公留之一月。葛請作文之法，誨之曰：“儋州雖數百家之聚，而州人之所須，取之市而足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然後為已用。所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事散在經、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然後為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”葛拜其言，而書諸紳。嘗以親製龜冠為獻。公受之，而贈以詩曰：“南海神龜三千嵗，兆叶朋從生慶喜。智能周物不周身，未死人鑽七十二。誰能用爾作小冠，岣嶁耳孫創其制。今君此去寧復來？欲慰相思時整視。”今集中無此詩。葛常之，延之三從弟也，嘗見其親筆。
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