加载中…《無用之用》鈔記
(2024-07-25 10:33:34)
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洪邁《容齋續筆》卷十二收有《無用之用》一篇，內容涉及哲學之體用觀念，而洪邁將之擴展到了更為廣汎的層面，乃至涉及朝政用人諸方面。其間有的論述頗得體，但有的引證似乎並不與主旨相應，因展開討論之。
洪邁首先引用《莊子》，道出“無用之用”這一哲學命題，而後將之歸併到《老子》“三十輻共一轂”中討論。我們首先看看莊子是怎樣提出“無用之用”這一命題的。《莊子·人間世》曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”莊子在作出此論之前，還說了這麽一則寓言，姑錄於次：“匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？’曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。’”世人一般只會注重有用之物，而對於無用之物一般會忽略，也就因為它為人所忽略，因而獲得長壽，以全天年。洪邁接著有援引《莊子·外物》中莊子與惠施的對話，進而論述“無用之用”。《莊子·外物》：“惠子謂莊子曰：‘子言無用。’莊子曰：‘知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無用。’莊子曰：‘然則無用之為用也亦明矣。’”莊子在闡釋“無用之用”時，舉例説天地未嘗不是廣大無邊的，但對於人來説，只要有一塊容足之地便足矣。但是，若將容足之地以外的地方全部挖到深見黃泉（即完全除去），這塊容足之地還有用處嗎？惠子回答道“無用”，此時莊子順勢闡明了無用之地的真正用處。相對於容足之地以外的地，看似無用，實則乃有用之地的一體兩面，不可偏廢也。其實，莊子的無用説，也還包含了其全身遠禍的人生主張，如果有用則如“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”了。
洪邁接著將莊子的此論歸併到《老子》的“三十輻共一轂”之中，這似乎在理，可也並未全然。《老子》第十一章曰：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在老子看來，作為有形的車轂、陶器與房屋等物，把它們當作有來看待便給了人們便利，它們當作無來看待，才具有其真正的用處。同理，《老子》在第二章中也明言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨：恒也。”由是可知，老子的有無之說，乃在於闡明事物的一體兩面，相輔相成之理。而在莊子的有無之說中，自然包含了老子的這一思想，但也體現了如何全身遠害的觀念。
洪邁接著還例舉了《禮記·學記》中文字來佐證，其引文大致為：“古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官；五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。”這就是說，鼓聲雖不與五音中任何一音相當，但沒有鼓聲則五音不和諧；水（無色透明）不與五色中任何一色相當，但離開了水五色便不鮮明；學習並不與任何五官中一種官職相當，但離開了學習則任何一種官職均乏辦事能力；老師與五服中的任何一種親緣無關，但離開了老師的教導則人倫關係不篤。透過《學記》的論述，我們看到的是兩者間的因果關係，即因鼓聲而五音和諧，因水而五色鮮明，因學而五官具有辦事能力，因師保而人倫關係愈篤。這似乎與《荀子》“青取之於藍而青於藍，冰水為之而寒於水”相類似，並非與老子所論一體兩面相對應。可見洪老夫子長於史事而短於哲思也，殆亦智者千慮之失也。
洪邁隨後便舉例類比論述，他認為善飛者用羽翼，但若捆住其足便不能飛；會跑者在足，若綁住其手他也不能跑；科場比賽才藝，但笨拙者也將為其所用；戰場決勝，勇猛者當先，但老弱膽怯者也將為其所用。由此可見，有用與無用二者，哪裏能夠截然地區分開來呢？但願治國者不用“無用”的眼光來看待天下之士便好了。
至此，我們似乎可以窺見洪老夫子的作此文的用意，乃在於人主不必刻意將朝臣區分為能臣與庸臣。是的，古語所謂尺有所長，寸有所短，人的才分哪能計量得那麽仔細呀！洪邁的用心非常好，所說也完全成立，但若站在哲學的層面來審視，似乎引證不想對應，不甚嚴謹。
附原文
無用之用
莊子云：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”又云：“知無用而始可與言用矣，夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厠足而墊之致黄泉，所謂無用之為用也亦明矣。”此義本起於《老子》“三十輻共一轂，當其無，有車之用”一章。《學記》：“鼓無當於五聲，五聲弗得不備；水無當於五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飛者以翼為用，縶其足則不能飛；走者以足為用；縛其手則不能走。舉場較藝，所務者才也，而拙鈍者亦為之用。戰陳角勝，所先者勇也，而老怯者亦為之用。則有用、無用，若之何而可分别哉？故為國者，其勿以無用待天下之士則善矣。
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