加载中…《蜘蛛結網》鈔記
(2024-07-24 09:45:47)
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《容齋續筆》卷八收有《蜘蛛結網》一文，其主題不甚明確，其間既有表述動物先天所具的奇能，亦有李斯觀廁鼠而慨所自處之意。若就通篇文氣而論，似乎重在表達後者，謂人生賢不肖在所自處耳。
對於動物的某些超奇才能，非獨佛典有蠢動含靈皆有佛性之論，更有莊周所謂“唯蟲能蟲，唯蟲能天”之說。《莊子·庚桑楚》說：“羿工乎中微而拙乎使人無己譽，聖人工乎天而拙乎人，夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲,唯蟲能天。”其大意是后羿精於射中細微之物但拙於讓別人不稱譽自己，聖人順應自然但拙於主動的人為。精通順應自然而又善於與人周旋，只有“全人”（能力完整的人）能做到。唯獨蟲豸能夠活出蟲豸模樣來，也唯獨蟲豸能夠稟賦天性的自然奇能。例如自然界中的蜘蛛結網、蠶之作繭、燕之營巢與蟻之築垤等，它們無需後天的學習，完全是稟賦先天的本性使然。然而，蟲豸雖然具有先天的奇能稟賦，但它們不具備人的後天學習所穫的各種才能，以故永遠停留在蟲豸界。
但我們通覽洪邁的文意，似在強調人生賢不肖在所自處這一主題。其實，這一提法，始自太史公《李斯列傳》，其文字大致如下：“李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃歎曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”太史公在寫出李斯的這個人生小故事之後，便圍繞李斯一生如何謀求自處展開，從他的封侯拜相到最終極刑，便是終其一生。最後，太史公在贊論中道：“鼠在所居，人固擇地。斯效智力，功立名遂。置酒咸陽，人臣極位。一夫誑惑，變易神器。國喪身誅，本同末異。”李斯封侯拜相固然是圖謀自處成功，但他在趙高脅迫下為了保全所居高位，竟然變節矯詔，最終謀得個具五刑而終。洪邁從蛛網所處之地不同而結局大異展開討論，其間處在門檻與花梢竹間的蛛網，最容易被人所破壞；而處在“閒屋垝垣，人迹罕至”之處的蛛網，則得以保全。進而援引吳公子季札的從衛國到晉國途中所說“夫子之在此也，猶燕之巢於幕上”（見《左傳·襄公二十九年》）一語，表述處境之危。最後便援引李斯如廁觀鼠一節，進而闡述“人之賢不肖，在所自處耳”之理。
人生處境之順逆，在很大程度上的確由其所處地位決定，這是毋庸置疑的。因而眾人紛紛擾擾，四處奔走，總離不了圖謀個好去處，這是一般的規律。但君子處世，總有所為，也總有所不為，孟夫子所謂“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，也深植根本於中國士大夫心中。以故後世有不少如文少保等“留取丹心照汗青”之仁人志士在，他們情知變節屈服便可身居高位，可他們寧可受盡人生折磨也“要留清白在人間”。對於這一點，也許洪邁老夫子並未想到，因而全文主題很矇混，最終完全落筆在“自處”上，這無寜是洪邁作文之失。
附原文
佛經云：蠢動含靈，皆有佛性。《莊子》云：惟蟲能蟲，惟蟲能天。盖雖昆蟲之微，天機所運，其善巧方便，有非人智慮技解所可及者。蠶之作繭，蜘蛛之結，網蜂之累房，燕之營巢，蟻之築垤，螟蛉之祝子之類是已。雖然，亦各有幸不幸存乎其間。蛛之結網也，布絲引經，捷急上下，其始為甚難。至於緯而織之，轉盼可就，踈密分寸，未嘗不齊。門檻及花梢竹間，則不終日必為人與風所敗。唯閒屋垝垣，人迹罕至，乃可乆乆而享其安。故燕巢幕上，季子以為至危。李斯見吏舍厠中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。倉中之鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。歎曰：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳。”豈不信哉！
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