加载中…《朋友之義》鈔記
(2024-07-22 09:46:09)
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《容齋隨筆》卷九收有《朋友之義》一篇，論交友之道，尤重朋友之信義也。對於人際關係之“五倫”，自孟軻及其賢達闡述之後，其義理愈明，大致為君臣有義、父子有親、兄弟則長幼有序、夫婦有別與朋友有信。也就是說，人之處世，若能在這五個方面維繫正常關係，不踰義、親、序、別、信五者，則此人做人便成功了。隨著封建禮教的把控天下意識形態，乃至過於強調臣子忠於君主，兒子必須服從父親，妻子無條件服從丈夫。到了道學主宰天下意識形態的清代，甚至在婦女身上施加了“三從四德”，所謂在家從父母，出嫁隨夫，夫死隨子，那是何其不平等且不人道的桎梏呀！說白了，道學無非就是要為帝王培養順民，從而維繫其不合理的統治方式，以麻痺天下子民。惟其如此，晚清譚嗣同在《仁學》第三十五節中指出：“五倫中於人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎！顧擇交何如耳。所以者何？一曰‘平等’；二曰‘自由’；三曰‘節宣惟意’。總括其義，曰不失自主之權而已矣。兄弟於朋友之道差近，可為其次。餘皆為三綱所蒙蔽，如地獄矣。”
儘管在君臣、父子與夫婦這三倫中，封建禮教所規定的秩序是極其不合理的，但五倫中畢竟還有兄弟與朋友兩倫，尤其是朋友之倫，更是平等互信的關係。以故洪邁認為“故天子至於庶人，未有不須友以成者”，斯言是也。“天下俗薄，而朋友道絕”，此語見於《詩經·小雅·谷風》的小序，毛詩認為這是一篇諷刺周幽王的詩作。《中庸》說：“獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣!”《孟子·離婁上》也說：“居下位而不獲於上，民不可得而治也；獲於上有道，不信於友,弗獲於上矣；信於友有道，事親弗悅,弗信於友矣……”這些傳統文獻，都闡明了朋友之義的重要性，足見若無朋友之義以襄助，吾人終難成就一事。惟其如此，在《論語·公冶長》中，孔子對顔淵和子路強調了“老者安之，朋友信之，少者懷之”。而在子路那裏，則更是遂行“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”的交友之道。曾子的每日三種反省，其中也有“與朋友交而不信乎”這一反思，可見古人素重朋友之道。《周禮·地官·司徒》中載有“六行”，指“孝、友、睦、姻、任、恤”六者，其中第五曰“任”，指的是信用，自然也包含了信於友之義。透過以上這些論述，洪邁從文獻的角度論證了朋友之義的意涵及其重要性。
接著，洪邁又從歷史的角度列舉了漢唐以來，世人注重朋友之義的史實，從而窺見古風之醇厚。在東漢時，有范式與張劭的深厚交誼，在張劭去世之後，范式從夢中得之消息，便急忙穿着孝服，到張劭墳前植樹以示紀念。在東漢還有陳重與雷義間的莫逆之交，此二人為同鄉，其鄉間流傳著“膠漆自謂堅，不如雷與陳”的佳話。當年雷義曾舉茂才，他想要讓與陳重，可刺史不許，雷義便佯狂奔跑而不應命。到了唐代，元稹與白居易可不只是詩友，更是摯友，以故後世曾以“元白”併稱。至於柳宗元與劉禹錫之間，更是患難見真情。當年他兩人均因“永貞革新”失敗被貶，劉禹錫被貶播州（今貴州遵義），柳宗元考慮劉禹錫有老母在堂，經不起遠地折騰，因主動要求朝廷將自己的柳州與劉禹錫的播州交換。為此，韓愈在《柳子厚墓志銘》中曰：“嗚呼！土窮乃見節義。今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷阱不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣！”像這樣一類交友之道，不因死生貴賤而改變初衷，其交誼真是可貴呀！
寫到這裏，老朽不免回想起上世紀的某個年代，社會曾經歷了不少運動，其間大多數人經不起運動，非但父子成仇，夫妻反目，更有疇昔摯友落井下石。特別是文革大批判中，有不少上臺檢舉者竟是往昔師友，甚至兒子提出與老子划清階級界限，老婆找丈夫離婚……那種人性的撕裂，那種反眼無情的人性劣根，回想起來至今令我毛骨悚然。本來正常的人倫在利益面前往往會裂變，更何況無端地開展政治運動，自然會煽動那些心志不堅的小人的叛逆之心，因而製造冤假錯案也不在話下了。洪邁舉例之後，也深深慨歎宋初百年間“此風尚存”，突然筆鋒一轉，一語“今亡矣”，便將無限悵憾寄於言外了。
附原文
朋友之義甚重。天下之達道五：君臣、父子、兄弟、夫婦而至朋友之交。故天子至於庶人，未有不須友以成者。“天下俗薄，而朋友道絕”見於《詩》：“不信乎朋友，弗獲乎上。”見於《中庸》、《孟子》；“朋友信之”，孔子之志也；“車馬衣裘，與朋友共，”子路之志也；“與朋友交而信”，曾子之志也。《周禮》六行，五曰任，謂信於友也。漢、唐以來，猶有范張、陳雷、元白、劉柳之徒，始終相與，不以死生貴賤易其心。本朝百年間，此風尚存。嗚呼，今亡矣！
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