加载中…《詩繹》摘鈔記
(2024-07-17 09:42:42)
标签：
书法文化 |
《論語·陽貨》有云：“小子何莫學夫詩《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”孔子在這裏提出了“興觀群怨”説，遂確立了後世說時的基礎，後人闡釋《詩經》無不圍繞這四方面展開論述。王夫之早年抗清無果，遂躲進了衡陽石船山，潛心著述，其《詩繹》即是這一時期所作。
綜觀王夫之所討論《詩經》，全部落實在這四字上。孔子的所説“興”，含有啓發、感染與鼓舞的意思，朱熹所謂“感發志意”，殆是此意。其所說的“觀”，即觀察社會現實之意，鄭康成所謂“觀風俗之盛衰”也。其所說的“群”，便是互相感染互相提高之意，孔安國謂“群居相切磋”也。其所說的“怨”，便是對社會不良現象的怨刺，亦即批評諷刺之意，孔安國謂之“怨刺上政”也。興觀群怨四字既概括了詩歌感染人的方式，同時也展示了詩歌對於表現社會生活與批評社會不良現象的作用。
王夫之所論，緊扣這四字，然後指出非獨閱讀《詩經》，即便是讀漢、魏、唐、宋以後的詩篇，也應當從這四字出發。由於受到啓發進而觀察社會，這樣的興啓自然深刻；對於所觀察而產生啓發，則其觀察必然真實。由於群居切磋而產生怨刺，因而這樣的怨刺自然不易忘記；由於怨刺而群聚切磋，群情便更堅摯。超出四情之外而產生四情，遊躒於四情之中，則人的情感不會窒塞。對於作者的創作，緣自當時一致情感之觸發，然而讀者卻各以其情感而各自有所受益。因而《關雎》的啓發意義，在於諷諫君王對私生活必須節制，周康王早朝遲到，便是後世君王借鑒的一面鏡子。對於《詩經》中“訏謨定命，遠猷辰告”（出自《詩經·大雅·抑》）的詩句，本是出於觀察社會，可謝安對這兩句頗為欣賞，從而增進其政治遠見。人們的情感遊歷是沒有邊際的，而個人又以自己情感而有所際遇，這就是貴有詩的作用。《世說新語·文學第四》載“謝公因子弟集聚，問：‘毛詩何句最佳？’遏（謝玄）稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏謨定命，遠猷辰告。’謂此句偏有雅人深致。”王夫之所援引，蓋從《世說》矣。漢代李延年的歌詩遠不如謝康樂高雅，唐宋之後的升降殆也是因此。宋人謝枋得與元人虞集的討論《詩》，多少有些牽強附會，他們那裏知道興觀群怨之理！
附原文
《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。可以云者，隨所以而皆可也。於所興而可觀，其興也深；於所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出於四情之外，以生起四情；遊於四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。故《關雎》，興也；康王晏朝，而即為冰鑒。“訏謨定命，遠猷辰告。”觀也。謝安欣賞，而增其遐心。人情之遊也無涯，而各以其情遇，斯所貴於有詩。是故延年不如康樂，而宋、唐之所由升降也。謝疊山、虞道園之說詩，井畫而根掘之，惡足知此！
喜欢
0
赠金笔