加载中…《肇論》之名實辯
(2024-01-07 10:36:56)
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《肇論》中《不真空論》，重在闡明不真故空之理，亦乃不真即空之謂。這是依據《中論》“因緣所生法，我說即是空”、“以有空義故，一切法得成”義而來。言萬物即色而空，非真有非真無，即萬物對“獨立實有”作了徹底的否定。《不真空論》在解釋性空時也用了另一個新命題，即“不真空”。甚麼是“不真”？“不真”即指“假名”。論內一再提到“諸法假號不真”，“故知萬物非真，假號久矣”。甚麼是“空”？萬物從假名看來是不真，執著假名構畫出來的諸法自性當然是空。所謂“不真空”，就是“不真”，即“空”。
本段節錄文字從“名”與“實”的角度切入，得出“夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功”的結論。也就是說，萬物的名與實並非是一一對應無差的，所謂名不過是方便權設的符號罷了，它與某物的實質之間並無對應關係，因而“名不當實，實不當名”。可在常人眼裏，他們往往以此物為此，以彼物爲彼，以為實有而無訛變，這實在是莫大的疑惑。一方面，他們誤以為人們尋常方便稱呼的假名爲實，因而抹殺了名不副實的實質；另一方面，即便某一實物也是剎那變遷的，此一剎那可能爲此物，彼一剎那則非此物矣。因而萬物皆空，並非色前或色後方空，而是當體即空。所謂空者，並非無物，而是萬物無自性，以故曰“萬物非真，假號久矣”。在此，僧肇除了援引《中觀》與《成具》等佛典以外，還涉及了外典，其中所謂的“園林”，乃指莊子。《史記·老莊韓非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”此處的“園林”，殆“漆園”之謂也。《莊子·齊物論》云：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”蓋其所論，也是名就與實之間非對應關係而說，以故僧肇援引爲佐證。至於僧肇所謂“即萬物之自虛”，實質上就是指萬物無自性而言，以故“不假虛而虛物也”。
值得注意的是佛家屢屢講空，這個“空”不是無（沒有），而是講萬物當體即空，並無切實不變的自性可言。明白了此理，則“非離真而立處，立處即真也”，學人但觸事即真，體之即神也。
附原文
夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名。名實無當，萬物安在？故《中觀》云：“物無彼此。”而人以此為此，以彼為彼。彼亦以此為彼，以彼為此。此、彼莫定乎一名，而惑者懷必然之志。然則彼此初非有，惑者初非無，既悟彼此之非有，有何物而可有哉？故知萬物非真，假號久矣！是以《成具》立強名之文，園林託指馬之況。如此，則深遠之言，於何而不在！是以聖人乘千化而不變，履萬惑而常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物也。故經云：“甚奇，世尊！不動真際為諸法立處。”非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！（《不真空論》)
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