加载中…《荊潭唱和詩序》鈔後
(2024-01-06 10:20:37)
标签：
书法文化 |
韓昌黎《荊潭唱和詩序》，老夫鈔錄甚多，今又録之，良有感焉。至於此序之作，顯然乃昌黎應邀所作也，並非真爲此集頌歌也。可以想見，裴公與楊公兩大達官及其幕僚從吏，能有多少文才，真能作出驚天地泣鬼神之佳作嗎？然以裴均與楊憑的身份來索序，韓愈自然是得給幾分薄面的，因而乃有此序之作矣。
可貴的是昌黎藉作序之機，闡述了自己的文學主張，也頗為合乎文學創作之規律。韓愈認為：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發於羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為。”這一描述非常合乎文學創作的內在規律，也是諸多文學大師之所認同，所謂悲憤出詩人，說的正是這種文學現象。在太史公寫給任安的信中，也曾涉及了此議題，司馬遷認為：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”與韓愈同時代的老杜也認為：“文章憎命達,魑魅喜人過。”（《天末怀李白》）宋代的歐陽修給梅堯臣詩作序時也曾提出：“蓋愈窮則愈工，然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。”（《梅聖俞詩集序》）足見，窮苦之言易好之提法，是古往今來文壇之所認同。
平心而論，如果一個人飽食煖衣，無任何憂患存胸，是斷乎做不出驚人的詩文來的。只有經過一寒徹骨的磨礪之後，於心志困苦的掙扎、糾結之中，庶幾可以一石擊破水底天，洞徹至高境界。由是觀之，非獨詩文之創作如是，即便其他藝術創作亦然。例如書畫創作、音樂創作，凡優秀作品之產生，其作者無不是經過了一番困苦的洗禮之後，兀然誕生佳搆的。正如李唐南渡之後感歎“多買胭脂畫牡丹”，又如倪雲林目睹國是日非而繪製殘山剩水，還如阿炳二泉映月之創作，無不是經過痛苦之洗禮後創作的。甚至是禪家的悟道亦然，往往經過多番痛苦的參悟，最後於求生不得求死不能之中豁然開悟。
由是而觀之，吾人於人生之痛苦不可盡辭，因為它是上蒼犒賞成功人士的厚禮。可見，昌黎此序之最可貴者不在乎為誰作序，而在乎它道出了文學創作的真諦。
附原文
從事有示愈以《荊譚酬唱詩》者，愈既受以卒業，因仰而言曰：「夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發於羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為。今僕射裴公，開鎮蠻荊，統郡惟九；常侍楊公，領湖之南，壤地二千里。
德刑之政並勤，爵祿之報兩崇。乃能存志乎《詩》、《書》，寓辭乎詠歌，往復循環，有唱斯和，搜奇抉怪，雕鏤文字，與韋布里閭憔悴專一之士較其毫厘分寸，鏗鏘發金石，幽眇感鬼神，信所謂材全而能鉅者也。兩府之從事與部屬之吏屬而和之，苟在編者，咸可觀也。宜乎施之樂章，紀諸冊書。」從事曰：「子之言是也。」告於公，書以為《荊譚酬唱詩序》。
喜欢
0
赠金笔