加载中…《畫山水序》鈔記
(2023-08-26 09:59:03)
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東晉宗炳之《畫山水序》，為其晚年所作，約成於公元430年前後。此篇文字雖不多，且晉後書籍所載者並不多，幸賴唐人張彥遠《歷代名畫記》卷六所收錄，俾吾等能窺晉人美學風格。要而言之，宗少文之《畫山水序》，乃吾國最早的山水畫論，同時也是中國美學史上觸及美學本體之第一論，彌足珍貴。
論中第一次提到“含道暎物”與“澂懷味像”，這便涉及到了審美的哲學，揭櫫了美的奧秘。宗少文認為：“夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下；旨微於言象之外者，可心取於書策之內。”其間的意求與心取，則超越了時空與有形的言象，從而淩空觀照到美的本來面目。其“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會”，則寫出了山水繪畫中的審美心理活動，乃是目應心會。對於山水的取景與繪製，宗少文首次觸及了透視學，他認為攝取景象因“去之稍闊，則其見彌小”，而“今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內”。由是而“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥”，可將幅員廣大的山水濃縮於一圖。
對於山水畫的鑑賞，宗少文認為鑒賞者宜“閑居理氣，拂觴鳴琴”，然後披圖幽對，則“坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”。此刻無論是峰岫峣嶷，還是雲林森眇，均會在鑒賞者心意之間產生強烈的共鳴，乃至有“萬趣融其神思”之快感。總而言之，欣賞山水畫所要達到的目標不外乎“暢神”，而“神之所暢，孰有先焉”。
附原文
聖人含道暎物，賢者澂懷味像。至於山水質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？
余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫象布色，構茲云嶺。
夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣。
於是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，雲林森眇。
聖賢暎於絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。
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