莊子論至人、神人與聖人_人境遺民

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莊子論至人、神人與聖人

(2023-08-18 09:58:17)

标签：

书法

文化

在《逍遙遊》中，莊子提出了“至人、神人與聖人”這一修養境界，那是達到了圓滿人格的完人，亦是超脫一切世俗羈縛的超人。對於能力可以勝任謀職、品行可以團結一鄉，德行符合一國君王要求，能取信全國人者，殆或如惠施等人而已，因而他們遭到了宋榮子的譏笑。

如果一個人能夠具有極高的定力，儘管滿世界讚譽他可他不會因此自勉，而滿世界在誹謗他他也不會因此沮喪；他能明辨主觀與客觀的分際，也能夠辨明榮辱的界線，能如此者殆如宋榮子而已。儘管宋榮子對於世間萬事沒有那種迫切追求的心態，似乎一切均很淡定，但他畢竟沒有人生建樹。其實這人也大致如後漢的郭泰一樣，“荷甑墮地，不顧而去”，但他畢竟在人生上並無建樹。

至夫列禦寇其人，他能駕馭長風而行，那飄飄然的樣子委實奇妙極了，約半月可以往返一通。列子對於獲取身外的福報，也可謂看得很淡，此人應該算是很超脫的了。可是列子雖然避免了用腳走路，但他畢竟還是有待於外在的“風”，因而也算不得是真正的超人。

若果能駕馭天下萬物的本性，能區分天氣陰、陽、風、雨、晦、明的變化，以至遨遊於暢通無礙的空間，他將無所期待於外物。至此，莊子總結曰：真正的至人是沒有自我這個理念的，而神人也不會有功利之想，聖人則沒有名譽的觀念。值得注意的是莊子這裏的“至人無己，神人無功，聖人無名”，雖然是從三方面來闡述的，但實質上均臻於一個主題，那就是擺脫了一切外在的功名利祿乃至作為主體的自我之羈縛，從而達到赤條條來去無絲掛的境地。毫無疑問，這種境界與修禪參究而得解脫者頗為相近，那就是要徹底去除我執、法執，從而進入剔透玲瓏的超悟境界。領悟了這些，我們無論是討論《南華》，抑或是參究禪道，均可相互發揮且相得益彰矣。

附原文：

故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

__________________________

效：功效，此處引申為勝任。

行：品行。比：團結。

而：通“能”，能力。

其：指上述四種人。自視：看待自己。此：指斥鷃。

宋榮子：戰國中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

舉：全。譽：讚美。勸：勉勵，奮發。非：非難，指責。沮：沮喪。

內：主觀。外：客觀。分：分際。辯：通“辨”，辨明。境：界限。斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

數（shuò）數然：急切追求的樣子。

雖然：即便如此。雖，即使。樹：樹立，建樹。

列子：鄭國人，名禦寇，戰國時代思想家。傳說能御風而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。御：駕馭。泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。

旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。