加载中…《莊子·逍遙遊》節鈔記
(2023-08-17 10:17:11)
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《莊子·逍遙遊》乃內篇之首章，其間關於鯤鵬的傳說，著實描述得出神入化。作者展開想象的翅膀，率意翱翔於萬里雲空，從而繪出鵬鳥之化生以及海上遷徙至南冥的場景。寫鵬鳥之起飛，其羽翼就像垂天之雲，那種碩大無比的海鳥之形象，灼然進入讀者眼帘。而後作者援引經典《齊諧》進一步佐證此事，其中“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”一語，將這大鳥起飛的助飛到升騰之過程表述得惟妙惟肖。由是作者進一步展開想象，設想此刻大鳥俯瞰下界，則如同野馬的雲氣之翻湧，空中浮游的塵埃等全部展現出來了，這些便是空中的生物用鼻息吹拂而成。由是作者進入深深的冥想，那深藍的天色，是蒼天的本色嗎？還是因為它深遠無極而呈此色呢？
值得稱頌的是作者走筆至此，並未停留在原地，而是奮博想象的羽翮深思鵬鳥飛行的原理。莊子先是從液體的浮力想象入手，他認為如果水的積累不夠深，則承負大船便缺少浮力，假如將一杯水傾覆在堂室地面的下凹處，那麽只能承載起芥草葉那麽小的舟，如果將杯子放上去便會粘着。同理，如果風（空氣）的積累不夠高厚，那麽承載大鳥也將無力，以故鵬鳥起飛之後翅膀拍擊水面有三千里，旋風式上升有九萬里，使大量的風（空氣）在下面承托。如此之後，鵬鳥才能背負青天，展翅飛往目的地，不會阻礙而跌落。
值得引起我們重視的是我國古人對自然科學有著高深的研習，只是他們不善於用西式的表述方式來演繹，而是採用富於想象的文學方式表達。莊子在這裏不但發現了液體（水）的浮力，同時也進而由水聯想到空氣的浮力，他的這一發現比古希臘哲學家阿基米德（前二八七～前二一二）早了將近一個世紀。這是後世研讀《莊子》者所習而不見的，乃至忽視了《莊子》一書中所演繹的科學原理，誠爲可歎可惜矣！另一方面，中國的學術的表述方式往往富於想象，其語言也富有文學性，因而被西方那些輕浮之徒認為是童話寓言。就拿醫學來說，從《黃帝內經》到《傷寒論》等諸種醫學典籍，對於病理病機之剖析可謂深入精當。然而其表述方式並非如當今西醫的化學分子分析方式，這種化學分析方式是一種機械呆板的東西，並無整體全局觀念，也不會顧及患者身體的全局。說到底只是一種支離破碎的學說，然而它竟完全取代了中醫，霸佔了杏林陣地，造成了種種醫療慘劇。說白了，近百年由於外敵入侵，造成了我國文化逐漸地消亡，也貽誤了國人身心，同時也培養了一大批廢物（西醫）。
走筆至此，想起老夫三十年前曾就此寫過一篇短文，刊發在《語文月刊》，姑將此文附贅於後。
《莊子》的浮力說
兒時讀《莊子》的《逍遙遊》篇，只是囫圇吞棗地把它背下來。而今隨著年事的增高，對《莊子》中蘊含的哲學思想也有比較清晰的認識了。特別是《逍遙遊》中的那段話，它揭示了一種自然科學的原理，而尋常總是在我的眼皮底下溜過去了，實在不應該。今將《逍遙遊》中的這段文字鈔錄如下：“……《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。……且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠：水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。”
讀完《莊子•逍遙遊》中的這段話，我們可以從中悟出兩個耐人尋味的哲理。第一是莊子以豐富的想象力與嚴密的哲理思辯，顯現了物理學上浮力的原理。更值得推許的是他還能由液體的浮力（且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力），聯想到氣體的浮力（風之積也不厚，則其負大翼也無力）。莊子的這一發現比古希臘哲學家阿基米德（前二八七～前二一二）將近早了一個世紀，何以東西方兩位大哲對於浮力這一科學原理的認識，會在人類那個足不出戶的時代不謀而合呢？這是頗耐人深思的。並且，莊子以寓言的形式所表現的哲理思考，與阿基米德那種邏輯實證方式相比，則更具有東方文化的思辯特色。
第二，《莊子》的這段話對於我們治學與作文也頗有啓發意義。蘇軾的“博觀而約取，厚積而薄發”（《雜說•送張琥》），也許是從這裏獲得了某種啓示吧。知識的積累，尤其是第一手資料的收集，是成就某種學問的先決條件，也是一個真正的學者所應該具備的素養。（原載《語文月刊》1993年7月號）
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