加载中…《明佛論》節鈔記
(2023-07-16 09:29:27)
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宗少文的《明佛論》是一篇幅很長的佛學論文，收錄於《弘明集》卷二。此處節錄了其少量文字，以見宗炳對佛教因果的認識，並由此可見出其人人皆可成佛的主張。
首先是對因果不爽的論證，作者認為世間萬有雖在冥冥之中變化，然皆繫於前因，故有後果也。這就如同殺人者以死抵罪，傷人者以刑抵罪一樣，因果是灼然不爽的。哪怕是“為縲紲之罪者、今則無罪與今有罪而同然者，皆由冥緣前遘，而人理後發矣。”只是某些現象屬於“釁遘於幽而醜發於顯”，或是“行凶於顯，而受毒於幽”。儘管幽顯雖殊，而果緣因生之理不變矣。
另一方面，宗炳認為既是因果自釀，種瓜得瓜，種豆得豆，一絲不爽，那麽我們何不多造善緣，已成就善業也歟？為此，他大聲疾呼：“今以不滅之神含知堯之識，幽顯於萬世之中，苦以創惡，樂以誘善，加有日月之宗，垂光明照，何緣不虛己鑽仰，一變至道乎！”只要我們為善不斷，日積月累，屆時自然獲得善果，乃至“往劫之桀、紂皆可徐成將來之湯、武”。更何況當今溺於風情之倫甚少，而存心於清流之人眾多，因此“人可作佛，其亦明矣”。
宗少文處在佛教弘傳的早期階段，他能堅持佛門因果觀，則可昭示其信仰屬於正信。另外，宗炳堅信人人可以成佛，則爲中國的大乘佛教弘傳營造了氛圍，並為後世禪宗頓教的形成奠定了理論基礎。
附原文：
夫辰月變則律呂動，晦望交而蚌蛤應，分至啟閉而燕鷹龍蛇颯焉出沒者，皆先之以冥化，而後發於物類也。凡厥群有，同見陶於冥化矣，何數事之獨然？而萬化之不盡然哉？今所以殺人而死，傷人而刑，及為縲紲之罪者，及今則無罪，與今有罪而同然者，皆由冥緣前遘，而人理後發矣。夫幽顯一也，釁遘於幽而醜發於顯，既無怪矣。行凶於顯，而受毒於幽，又何怪乎？今以不滅之神含知堯之識，幽顯於萬世之中，苦以創惡，樂以誘善，加有日月之宗，垂光明照，何緣不虛己鑽仰，一變至道乎？自恐往劫之桀紂，皆可徐成將來之湯武，況今風情之倫少，而汎心於清流者乎？由此觀之，人可作佛，其亦明矣。
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