加载中…《維摩經·菩薩行品》註文節鈔
(2023-07-15 10:18:04)
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道生大師的這段文字出自《維摩詰經·菩薩行品》“不觀識如不觀識性”下注，充分闡釋了生公的色空觀。所謂“不見佛”者，並非無佛，乃是自己之功行不到，故無緣得見也。在道生大師看來，人與佛，不過是五陰（色，受，想，行，識）合成而已，至於人佛之別，自然在於覺與不覺也。由是可推知色即是佛，色外無佛也。所謂“色外有佛”，也無非是佛在色中、色在佛中、色屬佛也。至於構成色法的元素，自然不外乎地水火風四大，然而此四大亦是隨緣剎那生滅、毫無休止的。因而我們所見之色，亦不是常色，而是剎那閃現之變量，因而色性本身即空。為此，生公認為：“若色即是佛，不應待四（地水火風）也；若色外有佛，不應待色也；若色中有佛，佛無常矣；若佛中有色，佛有分矣；若色屬佛，色不可變矣。”
接著，生公曰：“色者，色之事也；如者，色不異也；性者，無本為色也。”這便將色法的本質闡述清晰了，所謂色乃就事相而言，所謂如者就其不異而言，所謂色之本性就其性空而言。總之必須具備三義（謂次第觀想五蘊、十二處、十八界之真義），然後成就色法之義。因此就如性而言，五事（一相、二名、三分別、四真如、五正智）也不能有所不同，才能使“至識皆同之焉”。由是可知，“既無所見，乃為見實也；以實見為佛，見實所以見佛也”。
生公的這段論述，主要從色法入題，緣色無自性而闡釋諸法性空之義。因而就色法上看，所謂不見佛者，乃是自性未融通，以故無緣見佛，非無佛可見也。另外，無論人或佛，就色法上講，均無自性，唯有了義的佛法，乃是亙古不變之真理。
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