《管仲论》-苏洵

1、  夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆：功业

                             完成，不是完成在成功之日，必然由一定的成功因素在起作用；

                                 祸乱的发生，不是发作于作乱之时，也必有其形成的预兆。

《辨奸论》-苏洵

1、  事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著：事情的发展有它必定会的结局，

        道理有它存在的必然。只有天下那些心静的人，才能够从微小的迹象中预知日后的结果。

2、  而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也：即使贤能的人对此也有不知情

     的，这是什么原因呢？就因为爱好和憎恶乱他心中的判断，而利害得失又影响着他的行动。

《心术》-苏洵

1、  为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以

   待敌：作为将领的关键，应当首先修养心性。做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边

                                 奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害，才可以对付敌人。

2、  凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒

    士，士以义怒，可与百战：出兵出于正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要出兵。并

                  非打仗就有危害，而是因为后来会有不能应付的事情发生。只有正义能够激

                                                愤士气，用正义激愤士气，就会英雄无敌。

3、  凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心：备战打仗，当战争尚未发

                    生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争

                已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。

4、  小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其

    欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪：小胜指望大胜，挫折成为激励，这是培养士

                气。欲望不总是得到满足，这是激发力量。战士们斗志饱满，满怀胜利的欲望。

                                                  斗志昂扬余勇可贾，求赢心切容易遣使。

5、  凡士欲愚。故士皆委己而听命，夫惟士愚，而后可与之皆死：战士愚昧些，所以才能把身家

                        性命交出来听从命令，只有愚昧了，然后才能跟将领们一道舍生赴死。

6、  知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知

   节则不穷：出兵要有正当理由，了解双方形势然后调兵遣将，懂得进退节制然后可以用兵。

                  以义为旗出兵不会遭致谴责，了解形势就不会贸然，懂得进退就不会有大损。

7、  吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短

   之术也：短处，我故意显露，使敌人心生疑虑而退却；长处，隐蔽并加以发展起来，使敌人

                                轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。

8、  善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败：善

                于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，

                就勇往直前；心中有仰依，就知道胜筹在自己这方。

9、  尺箠[chuí]当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。

    裼[tǎn xī] 而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣：手握一尺

                    长的短鞭，面对着猛虎，敢于奋力呐喊挥鞭攻击；空着手遇上了蜥蜴，也

                    会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。

                    假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身

                    穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓把他射杀了。