历史长河的守望者——草原石人 (散文)

        鹏    鸣

        在美丽的昭苏草原上，静静地矗立着一尊尊沉默的守望者——昭苏草原石人。它们穿越千年风雨，见证了历史的沧桑变迁，成为草原上最古老的守护者。在这片碧绿如海的草地上，石人静静地诉说着属于它们的故事，成为历史长河里不朽的篇章。

        昭苏草原石人，或立或卧，形态各异，却都有着共同的特征：它们面朝东方，仿佛在凝视着太阳升起的地方，守望着一方水土的安宁。这些石人的来历已不可考，但它们的存在，无疑是对远古文明的深情回望。

        在晨曦初露之时，昭苏草原上的石人被第一缕阳光唤醒。阳光洒在石人的身上，勾勒出它们坚毅的轮廓，那斑驳的印记，仿佛是岁月在它们身上刻下的痕迹。石人的眼眸深邃，仿佛能穿透时空，看到那个遥远的年代，它们是如何在草原上守护着牧人的家园，守护着牛羊的安宁。

        午后，草原上的风轻轻拂过，石人周围的草丛随风摇曳，发出沙沙的声响。那些石人，仿佛在聆听风的呢喃，又似在低语着古老的故事。它们见证了草原上的兴衰更迭，见证了游牧民族在这片土地上留下的足迹。石人无言，却胜有声，它们是历史的见证者，也是文化的传承者。

        夕阳西下的余晖里，昭苏草原被染上了一层金色的光辉，石人在落日的余晖中显得更加庄重而神秘。它们守护着这片土地，从日出东方到夕阳西下，从春暖花开到冬雪皑皑，不曾动摇，不曾离去。这些石人，就像是草原上的灵魂，默默守护着这片土地的生生不息。

        夜幕降临，星辰闪烁，昭苏草原的石人在夜色中更显孤独。然而，这份孤独却是一种坚守，是对责任的执着。它们在历史的长河里守望，守望着一个民族的记忆，守望着一个时代的传说。

        昭苏草原石人，是历史的守望者，是文化的守护神。它们在岁月的长河里屹立不倒，成为昭苏草原上一道独特的风景线。当我们驻足在这些石人面前，不禁感叹于它们的坚韧与执着，也让我们对这片土地充满了敬意和热爱。

        时光流转，昭苏草原的石人依旧静静地守望。它们见证了一个又一个时代的更迭，却始终不言不语，只是默默地守护着这片土地。在历史的长河里，它们是最忠实的守望者，也是我们永远无法忘却的记忆。

        昭苏草原上的石人，以其独特的雕刻风格，成为古代雕刻艺术中的瑰宝。这些石人的雕刻手法粗犷而古朴，透露出一种原始的美感和深厚的文化内涵。

        昭苏草原的石人形态各异，有的高大威猛，有的矮小敦实，有的站立，有的坐卧，但无论何种形态，都透露出一种古朴自然的气息。石人的身体比例并非严格遵循真人，往往头部较大，四肢较短，这种夸张的手法，使得石人在草原上显得格外引人注目。

        石人的雕刻线条简洁有力，轮廓分明。工匠们似乎用最少的线条，刻画出了石人的基本特征。无论是面部表情，还是衣物的褶皱，都通过几笔简单的线条勾勒出来，没有多余的装饰，却足以表现出石人的神情和动态。

        石人的面部雕刻尤为突出，它们通常有着宽阔的额头、高耸的鼻梁、深邃的眼睛，以及紧闭的双唇。这些特征虽然简约，却能够表现出石人的坚毅和神秘。有的石人面部表情严肃，仿佛在沉思，有的则显得温和，似乎在微笑，这些表情丰富的石人，为草原增添了一分生动的气息。

        石人身上的装饰简约而不失精致，往往只在关键部位如头部、颈部、腰部等处雕刻出简单的装饰图案。这些图案多采用几何形状，如圆形、三角形、菱形等，或是简单的线条组成的图案，具有较强的象征意义。这些装饰不仅美化了石人，也反映了当时人们的审美观念和宗教信仰。

        雕刻石人的工匠们运用了粗犷的刀法，使得石人的表面呈现出一种独特的质感。这种质感既有石材本身的粗糙，也有雕刻刀留下的痕迹，使得石人显得更加古朴和有力。这种雕刻手法，无疑需要极高的技艺和对石材特性的深刻理解。

        昭苏草原的石人雕刻风格，是古代游牧民族艺术成就的体现，它们不仅是对当时社会生活的反映，也是对人类历史和文化的深刻记录。

        不知是昨夜下过一场雨，还是露水并未完全退去，整个草原显得有些湿润，尤其显得宁静和安详。当我看到草原石人之精品的小洪纳海石人时，脑海里瞬间便显现出有关志书上对小洪纳海石人的描述：在昭苏县城东南约五公里处的小洪纳海石人，身高2.3米，亭亭玉立，系用花岗岩雕刻而成，头部着冠梳辫，发辫多至十条，披于身后，垂至腰际。两手交叉于胸前，腰部以下镌刻着至今未识的古文字，很有汉代石刻的韵味，堪称草原石人中的精品。这本史志出版至今已近二十年，其中说到的那些至今无人能破译的古文字，据伊犁文史学者姜付炬先生写的文章说，日本学者吉田丰解读铭文的第二至第三行为：“持有王国二十一年。”第六行为：“木杆可汗之孙，像神一样的泥利可汗。”初步认定这个石人是泥利可汗的雕像，雕像所在地就是泥利可汗的陵墓。如若果真如此，那么小洪纳海石人的意义就非同一般了。正如姜付炬先生所说，这种价值不仅仅在于这尊罕见的石人自身，而在于这里是国内发现的唯一的西突厥汗陵墓。

        据相关史籍记载，显赫一时的突厥人曾经长期活动在伊犁河谷，而突厥人死后，按照他们的习俗要在停尸帐前，宰马杀羊以祭祀，并择吉日殡葬且往往在墓前竖立死者石像。还有的死者生前作战时打死过多少敌人，就在墓前堆放多少块石头，以铭记其功绩。所以以此推测，散落在伊犁草原上的一尊尊石人，应该是古代突厥人的遗像。

        当我面对这众多的草原石人，已经兴奋得失去了思维。据说要看真正的石人还得往草原深处走。

        于是我跟着同行的人们继续往草原深处走，于是便见到了我梦想中的一尊又一尊石人。当赫赫有名的小洪纳海石人出现在我眼前时，我都有些半信半疑。难道这就是几千年前的可汗？看见同行之人不停地和这尊石人合影，方才相信了。爱不释手地左摸摸，右瞅瞅，冥冥中似乎感觉它已经没有当初那么威武，身高也不足2.3米高了。据说这是因为它每年都以一定的速度在往泥土里下沉的缘故，心中存疑，我不禁问同行的人，是否有之前看过小洪纳海石人，想要取证原来的小洪纳海石人的身高。同行的人中有多年前看过的人说，之前确实比现在要高。我心里立即释然，用手中的相机从不同的角度不停地给石人拍照。经过同行的人提醒，我才想起这尊石人身上刻着的极其重要的无人能识的“天书”。当我凑近石人，看到那些像是“天书”般的文字，有些好奇，却又无可奈何，不知其中之意，心里多少有些遗憾。拿起相机，对准“天书”按下了快门。或许多年之后，会有专家将这些“天书”翻译出来吧！

        在小洪纳海石人附近，有三尊并排着的石人，看上去像是一家人，两尊大石人中间站立着一尊小石人。这三尊石人也都能很清晰地看到其面貌，它们的面部表情栩栩如生。

        千百年来，这些石人静静地屹立在草原。日出日落，云卷云舒，它们似乎在等待有缘人的到来，来解开它们存在的千年之谜。千百年来，它们看着一茬又一茬的牧草，在它们身边繁茂和枯萎；一群又一群牛羊从它们身边经过，在反刍的时候回过头张望这些日日夜夜陪伴它们的草原上的伙伴；一代又一代牧羊人牵着牧羊犬，坐在石人旁边，只不过打了个盹，牛羊就吃饱了，太阳就落山了，一年也就过去了。在一群群牛羊转场的时候，在一户户牧民迁徙的时候，草原上的石人又苍老了一岁，只是它们看起来永远都是那么年轻。

        广袤的新疆大地，有着许多神秘之地，也有许多神秘之事、神秘之物。新疆之所以令人向往，原因就在于此。草原石人，就是一种神秘的存在。

        有时，知道或了解一件事情或事物，是需要机缘的。我明确知道有草原石人，是在十多年前。有位同学调至新源铁厂工作，回家探亲时向我做了详细的描述。一度，北天山伊犁昭苏大草原是那样令我神往。对于天马之乡，我又多了一份别样的期盼。

        如今真正看到神秘的草原石人，这份虔敬之心溢于言表。我站在草原石人身旁，向远方眺望，呐喊之声早已在冲出胸腔，回响在草原之上。

        继续前行的路上，白云如水，鹰翔于天，远处的牛羊点点，当草场里的旱獭匆忙掠过时，也不时会有一尊石人进入视野，这些神秘的文化遗迹点缀于群山草原之间。

        这些矗立着的石人，有大有小，造型独特，形态各异。不论是哪种石人，都有一个共同点，全向东方而立，在历史的长河里以数千年不变的姿势俯视着一方沧海桑田的变化。这种静默的守望，除了对这片土地的深情，还有的就是无尽的言语。

        而我也在默默注视着所见到的石人。尽管有的石人仅仅是在一块大石头上浅浅地刻画出了几条细线，粗略地显出脸形的轮廓，在我眼中，却是愈加神秘，让我急切地想与之做打破时空的交流。

        草原上云天变幻万千，我仍然在想屹立在草原上的石人。如果我能与石人做千年对话，将给人以无限的想象空间。遗憾的是我却不能。

        石人们站在草原深处，虽不及太平洋复活节岛上最具神秘色彩的摩艾石像，但那执着地思索着令后人无法揣摩的心事的样子，却极其相似。这些石人目睹着一批又一批的草原民族登上历史舞台，谢幕后又悄然消失。就这样静静地矗立在草原上，在阅尽世间沧桑之时，也历经了风霜雨雪的洗礼。始终不变的依然是默默地眺望着远方，期盼着逐水草而居的游子归来。在承载了一段历史的同时，又为一个个民族的兴衰保守着秘密。

        没有人知道石人的前世今生，石人们究竟在等待和守望着什么 ？

        与石人对视时冥冥之中似乎传来了一声号令，石人即刻做出了回应：在。

        其实，除了新疆天山和阿尔泰山，蒙古国、南西伯利亚草原，以及我国的内蒙古部分地区，也都有石人，成为北方草原上一道独特的风景。

        来如春梦几多时？这些石人从何而来？由何人雕刻？形象为何又如此奇怪呢？这些问题，不但长期困扰着人们，也在深深地困扰着我。

        当地也有牧民说是天外来客，当然是一种对文化无解的托词。而这些雕刻着人像的斑驳的石头，那陈旧的样子，总会使人自然想到遥远的历史。

        在我国，最早向外界介绍新疆草原石人的，是清末旅行家徐松。他在《西域水道记》中记载了于伊犁河以西发现石人的经过，并疑其与唐代昭陵前的石翁仲一样，是古代军人墓葬的附属物。

        翁仲是传说中的一位巨人，《淮南子·汜论训》记载：秦始皇二十六年，临洮有一个巨人，身高五丈，脚有六尺，人们以其形象，铸造了一个金像，称为翁仲。后来的人们把铜像或墓道石像，都称为翁仲。

        自东周以后，历朝历代，直至晚清，皇陵及将相之墓，都相沿成俗，列石人石兽为神道，高踞陵墓之尊，威风、显赫。但不一样的伦理和文化，对每个人来说，又往往意味着一种新的精神启示与引领。

        新疆草原石人主要分布在阿勒泰草原和伊犁昭苏草原上。石人的相貌、服饰、器物的具体形象，反映出不同民族、地域、时代的文化艺术。据统计，目前在新疆共发现石人200余尊，其中特克斯县就有72尊，占已知总数的三分之一。这些雕像大小不一，粗细有别，高者可达2.3米，矮者仅60余厘米。雕刻手法或精美，或粗犷。粗犷者，除头部之外，其他部位都未精雕细琢。与秦始皇兵马俑精致的发型不同，草原石人大多表情严肃，却顶上无发。相近的是，多数为武士形象。北方游牧民族所特有的粗犷豪迈、尚武好战，赫然自石人的轮廓中显现出来。非常明显的是石人面部个体特点。此外也有女性石人等类型，有的身上还刻有奇怪的古文字。

        据此，最初大多数考古学家认为，这些草原石人是由曾经生活在新疆北部地区的突厥人雕刻的。

        崇尚武力的突厥人认为，人死之后，如果能将其生前战斗的形象记录下来，就可以使灵魂永生。

        据考古学家推测，石像记录的就是突厥贵族生前的形象。史书载：突厥阙特勤死，中原皇朝“诏金吾将军张去逸、都官郎中吕向赉玺书入蕃吊祭，并为立碑。上自为文书，仍立祠庙，刻石为像，四壁画其战阵之状”。这在蒙古地区的考古材料中也有所证实，同时也说明突厥民族在墓地立石人具有祭祀祖先的意义。

        与之相佐证的是，与突厥人同期，公元6世纪中叶至9世纪，是草原石人的兴盛时期，分布比较广。

        阿勒泰地区的草原墓地石人最为丰富，已发现80余尊。最高的石人通高3.1米、露出地面高2.7米，最矮的石人露出地面高0.6米。沿着新疆阿尔泰山北行，在喀纳斯风景区布尔津县阿贡盖提草原上，有着十余尊形状各异、或精美或粗实的石人，都是选用整块岩石雕凿而成。

        哈萨克牧民称草原石人为“森塔斯”，在哈语里就是人像之意。

        走进辽阔而苍凉，雄浑而悲壮的昭苏大草原，所有的感受似乎只剩下了大自然的气魄与雄浑，时空的浩大与人类的渺小，挽歌的凄婉与生命的顽强。在这里，大自然以无私的爱，孕育了不同阶段的历史文明，使得这里也屡屡成了人与自然的交会点，交会点往往又会是对峙的前沿。而这样在前沿站立着的，就有这一尊尊草原石人。

        文前述及的浅细线石人，从外表来看，有的是全身像，头脸、身躯，生动逼真，线条明快；有的佩戴的饰物件件可数，造型细腻。一般的石人服饰的衣领多呈圆形，胸前左右各有一个圆形铃状物，衣领相接处有锯齿形状浮雕物。

        具有代表性的是乔夏类型石人。此类石人和鹿石存在一些共性，即雕刻只注重人形的整体，而且重点在腰部以上，其下部分，则不作处理。最为典型的武士型石人，多为圆雕，表现出了头、颈、肩、两臂及服饰，雕有髭。右手或作托杯状，或作执杯状，左手握刀或剑。腰带雕刻精细，带下右侧，往往垂以圆形袋囊或磨刀石等。短刀一般斜佩于下腹部，或呈横佩状。长刀，一般是斜佩。也有短刀、长刀齐佩的，颇具大将风度。

        20世纪60年代，考古学家在新疆发现了一个神秘的古墓群。墓前矗立着五个由黑色岩石雕刻而成的石人，形象与突厥武士大相径庭。这些石人未携带武器，而且脸上还刻着奇怪的三角形图案。

        经鉴定，这个古墓群已有3000多年的历史，说明这些石人也已存在3000多年，不可能是突厥人建成的。这一发现，至少得出了草原石人并不全部是由突厥人建造的观点。

        那么究竟是谁在3000多年前雕刻了这些神秘的石人呢？有专家推测，可能与我国和希腊等国古籍中都提到的一种“秃头人”有关。

        据记载，秃头人不留发辫，狮鼻巨颚，这与新疆石人的形象不谋而合。更为有趣的是，秃头人生活在大山之中，负责看守黄金。而在新疆当地语言中，石人所在的阿尔泰山，就被称为“金山”。

        这是不是一种巧合呢 ？

        历史文献中对石人的称呼有许多种，翁仲之外，尚有巴巴、巴力巴力、杀人石等，不同的称呼对石人就有着不同的解释。

        著名历史学家岑仲勉先生认为，“巴力巴力”所指应该是分布于亚欧草原的石人，亦即历史典籍中记载的突厥“杀人石”。在《北史·突厥传》和《隋书·突厥传》中记载，突厥战士生前杀一人，死后则在墓前立一石，有的成百上千，以此来昭示其显赫战功。而考古学家王博却对此提出了异议，他认为应单纯指的就是草原石人。

        若从宗教角度出发，新疆草原石人和鹿石，都应是萨满教的一种表现形式。石人的起源与原始信仰密不可分，虽也是一种原始艺术形式，但同时不仅是对英雄的崇拜，也是对祖先的崇拜，因此才能成为一种宗教信仰的基础。从原始信仰思想角度解读，在不同时空状态下，石人的角色含义及文化，可以揭示出石人从“自然崇拜”到“祖先崇拜”的内涵演变和文化脉络。有着纪念死者、沟通天地，兼而具有辟邪的作用和保护灵魂的含义。

        往昔的习俗因为时间而割裂成为隐秘，不为现代人所了解的古代文化，与现代文明能够有多大的冲突呢？因此在不能够完全破解的前提下，予以很好的保护至关重要。

        物换星移，三千年来不改，天苍苍，野茫茫，永远面向东方，永然保持着不灭的印记。我感觉这种执着，来自雕刻和立下这些石人的人们，最深厚的情感和目的，主要还是对于这一方土地的热爱。

        我想，石人与我也有相同之处，我们都是历史的见证者，但所见证的历史，是阶段性的、局部性的，绝对不会是全部的历史。

        但在历史的长河里，和草原石人一样，我依然想做一个哪怕是短暂的却必须是忠诚的守望者。

        站在这一片神秘而庄重的石人世界中，我心中不禁涌起一股敬意。这些石人虽然不会言语，但它们的存在却传递出一种力量和信念。它们告诉我们：无论历史如何变迁，我们都要坚定地守护自己的家园，让这片土地永远充满生机与活力。

        昭苏草原石人，是一段历史的见证，也是一份情感的寄托。它们让我们更加珍惜这片美丽的土地，也让我们更加敬畏和爱护那些曾经生活在这里的人们。让我们一起守护这片草原，让昭苏草原石人的故事永远流传下去。