加载中…张卫东 《京十番传承的绝境》
(2013-08-28 16:49:24) 京十番传承的绝境
张卫东
十番是我国古老的民族器乐演奏形式之一，迄今为止流传大约有六百年的历史。旧时，全国各地的大城市多有十番乐，特别是江南以及福建和两广等地，北方则以天津、北京为主流传播地。京十番的源头相传是在明永乐帝迁都，从南京带到到北京的世袭神乐观方士们所传，而后历经百年形成京城特色的“京十番”。此种传说只是其中之一，明代经大运河来到北京的江南丝竹乐远不止于此。直观此种音乐风格与元杂剧和京派昆曲音乐有很深刻的亲缘，自明代以来由内廷与民间经过不断交流，清初“京十番”已经成为有别于江南十番的特点，宫廷设立“十番学”的演奏机构也有别於神乐署的祭祀格局。明代万历年间，随着昆曲在全国范围内的兴盛，“京十番”不断吸收各种传奇中的经典曲牌，更富有格律严谨的器乐演奏。
明·沈德符（1578至1642）在《万历野获编》中记载：“又有所谓《十样锦》者，鼓、笛、锣、板，大小钲、钹之属，齐声震响，亦起近年，吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧。武宗南巡，自造《靖边乐》，有笙，有笛，有鼓，吹打诸杂乐，传授南教坊。”这里说的武宗时代是1519年前后，说明此时北京宫廷正盛行十番乐。在清乾隆年间十番乐已经成为民间不可缺少的喜庆音乐，李斗著的《扬州画舫录》（1795年）中有这样对十番乐的描写：“后曾星、钹等乐器，辄不止十种，遂以星、汤、蒲、大、各、勺、同七字为谱，七字乃吴语状，如《下西风》：‘他倚太湖石，立著咱玉婵娟。’皆系古典，而吹弹击打，合拍合众。”目前，我们现存曲谱还按照此种七字记谱。
清·叶梦珠的《阅世编》中对十番是这样记载的：“吴中新乐，又有《十不闲》，俗讹《十番》，有约《十样锦》。”可见在“十番”这个称谓之前就有“十样锦”的说法，所以追溯源流一定是来自江南苏州地区。
京十番乐在明、清两代是非常盛行的。《红楼梦》中就有关于十番乐的描述，《红楼梦》第十一回“庆寿辰宁府排家宴
这里所说的“打十番的”就是指的京十番，因为《红楼梦》写的就是北京的生活，请来的当然是京十番乐。
《十番》是一般的合奏概念名称，一般分为两大类：一种是纯粹的打击乐，如：钹、鼓、锣、板、铴锣等十种组成称之为“素十番”。在北京口语中成为“清十番”。加入丝竹乐演奏的形式称之为“荤十番”，而北京口语则称为“混十番”。历史上也有把“清十番”称为“粗十番”，把“混十番”称为“细十番”。
在清代吴敬梓的小说《儒林外史》中第十二回里“名士大宴莺脰湖”中有：提出打《粗细十番》的。在孔尚任的昆曲传奇《桃花扇》中也有瑞阳灯会，有两支船在江面上打粗细十番的情况。
道光末年的太平天国时期，洪秀全苦于没有合适的礼乐立国，于是就用南京流行的十番乐充为军乐、礼乐、和宴乐，也豢养昆曲伶工随军演唱。
历史上有诸多十番演奏地域流派，以江苏、安徽、浙江、福建、江西等省兴盛。北方除了北京以外当属天津为十番活跃之地，演奏上天津在京胡以及打击乐方面较为丰富声音铿锵，北京则以吹奏古朴简洁的曲调见长，打击乐则声细舒缓。
十番乐自明代初年流传到北京，既有祭祀的成分又有娱乐的功能，而后与当时流行的昆曲相结合，成为风格独特的京十番，证实着十番在北京的发展历史。相传北京民间十番是咸丰年间名家蒋华甫先生所传，在同光年间经常在王府宅门儿举行局会。光绪年以来还在元宵节时在琉璃厂松竹斋、清祕阁等书肆、古玩铺举行局会，当时以孙金卿、周荫轩、周荫卿、李玉田等都是十番吹奏名家。
民族音乐家程午加先生1928年至1929年期间在京津两地收集学习十番锣鼓。他在其曲集中提及了几个北京十番锣鼓乐社的名字。这几个小组有“蓝桂雅集”，社长是周子衡；“清官乐社”，社长是梁清溪道长；“中央大学国乐社”，社长是亓伯维教授；“北京女子教师学院国乐社”，社长是王易山；“北京电话局国乐社”，社长是韩子和；“国乐中学”，社长是陈继和。程午加同时还和另外一些教师学过，如天津的陈维孙、杨芝华等。这些乐社当时已经多是带奏十番，还演奏些丝竹单曲以及广东音乐。
清末昇平署宫廷乐师曹心泉先生对传承十番乐有极大的贡献，他在曲集中对十番乐《闹元宵》说：“其中之《闹元宵》一套，原出于《红梨记》之《赏灯》。道光时有戴锦江，缪三套者，精晓音律，乃将《赏灯》曲谱，改为十番谱之《闹元宵》”。曹先生说的《闹元宵》就是后来的《喜遇元宵》从这个记载中，我们可以看出这套曲子在道光年间就已经很盛行了。
当时京城府邸宅门儿以十番乐为娱乐休闲的重要形式之一，其它形式还有昆曲、评书、子弟书、快书、岔曲、牌子曲以及各种大鼓书等。随着四大徽班进京，皮黄、梆子逐渐发展，取代了以昆曲的主导的演唱地位，十番也逐渐吸收一些皮黄腔调以及地方戏曲的曲牌，从原来的长套改成精炼的短篇甚至只用一两个曲牌。
解放后，京十番早已经濒临灭绝亟待整理挖掘，1955年至 1957年“反右”运动前夕，张伯驹先生倡议成立京剧研究社的下属分出一个音乐组，专门继承学习京十番。不久张伯驹先生被划为右派，研究社被迫解散，京十番乐也就绝迹于京城啦……
曹心泉先生青年时是昆曲小生演员，后改习京剧场面，擅长擫笛和月琴、三弦，也是京剧历史上第三代京胡演奏者。他昆曲剧目会得很多，十番吹奏造诣极深，并能创作乐曲，其作品《五福降中天》在清末民初极为流行。
京十番乐还与道教音乐有很近的血缘关系，与曹先生同时期的梁清溪道长，原是崇文门外东晓市药王庙方士正一派世袭道士，后来长住在通惠河西北的道观中。曹鑫泉和梁道长都是韩子和先生的老师，在载涛和张伯驹两位先生的支持下，京剧研究社成立音乐组，专攻京十番乐和丝竹乐，聘请韩子和先生准们负责艺术传承，主要成员介绍如下：
载涛先生是光绪帝载湉弟，宣帝溥仪七叔。对昆曲、京剧造诣极深，任社长。也是十番乐的第一领导人，当时演奏十番的堂鼓由他提供，这面堂鼓曾是溥侗（红豆馆主）所传。
张伯驹先生是文物鉴赏家和收藏家、京剧余派名票，他是发起组织者，自任副社长，也是十番乐的直接领导者，为十番乐提供了主要演奏乐器，曾为歌颂新中国谱写《万民欢》的曲词。
叶仰曦先生是书画家、昆曲家，北方昆曲剧院成立被聘为艺委会教师，师从溥侗先生，擅长擫笛、打云锣、小锣。
李庭松先生是琵琶演奏家，擅长《十面埋伏》、《霸王卸甲》等武曲。在十番乐中经常打大锣。
王福山先生是名丑王长林之子，武丑名家叶盛章之师。先后在北京市戏曲学校和中国戏曲学校任教，在十番乐中任鼓师。
王震生先生是丝竹乐专家，善笛、笙、唢呐等，在十番乐中主笛。
潘素女士是张伯驹夫人，她在十番乐中弹琵琶。
还有何叔达、赵以勤、赵坤福、金雨田等，另有十四五岁的安毓恒，是韩子和先生的弟子，也向叶仰曦先生学习吹笛，他在十番乐中打大锣。
韩子和先生是这个音乐组的组长，他在十番乐中打云锣、水镲，在韩先生和叶仰曦先生传承下京十番乐有了短暂的延续。
有幸的是当时只有十四五岁的安毓恒先生今以年近七旬，为了不使京十番乐失传，自2003年起，安先生就有想法，重新组建京十番乐队，但当时条件有限，可惜未能如愿。
笔者早年曾向朱家溍先生习艺，也学习叶仰曦等先生的老生曲目。青年时还经常到天津参加昆曲雅集，老会长刘楚青先生也组织过天津十番传习，我便学习打小锣，因此对这种音乐演奏十分青睐。曾经给叶仰曦先生伴奏的笛师崇光起向我说过，叶先生提起有个小青年儿向他学过十番的叫安毓恒。虽为琐事但我一直铭记在心，书家张伯英先生之孙张军是我的好友，在一个偶然的机会我们终于找到安毓恒先生，听到安先生的意愿后我们表示全力支持他的“申遗”工作。后来我又找到韩子和先生的女儿韩慧娣女士，她还把经过“文革”保留下来她父亲抄录的十番乐谱全部赠给了安毓恒先生。
李梅是安毓恒先生上世纪七十年代在“毛泽东思想宣传队”的同事，她对安先生一直以师视之。在音乐学院毕业后从事教师和音乐电视制作工作，今年与安先生取得联系，愿做弟子人把京十番乐传承下去，还奋力组建京十番乐队，目前乐队成员还有：
刘占均，16岁开始向张启龙先生学习民乐（扬琴），“文革”期间《井岗山的道路》任扬琴手，2003年，与安毓恒先生一起组建民乐队。2005年，任京剧打击乐手，曾师从于雷庆文先生学习扬琴。
杨翠贞，北京十二坊乐队主要成员，擅长歌舞、二胡，也是高碑店艺术团重要成员。
别外还有王凤春、赵凤玲等人，均为高碑店艺术团成员。
京十番乐器配置比较简单，多是明清以来的古老乐器，以昆曲伴奏乐器为基础夹杂一些个别乐器而已。
板鼓：与昆曲所用板鼓一样，只是鼓脐在三寸以上。
大锣：与昆曲大锣一样。只是要用锣架挂起，锣锤木制。
小锣：与昆曲小锣一样。
水镲：也叫“加官钹”。
星噹：由碰星和噹锣组成，犹如道士法器的引磬加噹子。
堂鼓：低音大堂鼓。
其它还有云锣、曲笛、笙、二胡、南弦、琵琶、秦琴、低胡、提琴（中国式民乐提琴）、海笛、唢呐等。
京十番乐与其他十番乐一样，分清十番、混十番两种。清十番只有打击乐，没有丝竹乐。混十番丝竹乐参入。十番乐演奏起来变化多端，但它是严格按照“七、丁、汪、冬”的规律来变化的。七指水镲；丁指小锣；汪指大锣；冬指堂鼓。这是非常独立的锣鼓谱，直径沿用。
以《八节》为例：
七七 一七 一七 七昌 丁丁 一丁 丁 昌一昌 汪一汪 昌昌一昌 昌 冬
以《苏黄》为例：
七 七 七
七七 一七 一七
京十番乐不同于其他十番乐的地方在于 “不吵人”，可以算作典型的室内打击音乐的典范。因为它长期在宫庭中发展，已经和其它十番乐有着极大的区别，听起来更像道教音乐。
吹奏类曲谱是直接取来昆曲的“蓑衣式”抄录，用工尺标明板眼气口，并把曲词用大字工整抄录，学习时必须唱出曲牌大字才能永远记住腔调，从来没有背曲谱的习惯。
现在掌握可继承的京十番乐曲有《八节》、《万民欢》、《喜遇元宵》、《雪绕凤城春》、《春日景和》、《柳青娘》、《五节锦》等。
历史价值
目前，楚州十番乐是道光年间淮安孙毓卿的传授，他将内廷流传到楚州的十番乐加以整理，结合当地的风土人情而形成自身特点。由此可见楚州十番乐的源头自应是京十番，但是现在的京十番乐已经面临传承上的绝境，如果不赶快继承挖掘其灭亡的形势是非常严峻。
京十番与京朝派昆曲，有很近的亲缘关系，而十番乐是以昆曲的联套曲牌为基础，有时还标明“昆曲十番”。十番传承讲究世代祖传、师徒相传、口口相传，因人而存，人亡艺绝。如今安毓恒先生今已近古稀之年，记忆思维虽好但因心脑血管病入院数次，十番乐的传承意识尚未形成一个系统，而只集身于安老先生一人的十番乐远远不够，所以目前对京十番乐的传承可谓是绝境矣……
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