第一讲 白玉蟾为什么要写《道法九要》

　　陈耀庭

　　一，白玉蟾的生平

　　白玉蟾是全真派南宗的实际创始人，他生于1194年，也就是南宋光宗绍熙五年。羽化的日子，现在学术界还有争议，一种说法是羽化于1229年，也就是南宋理宗绍定二年，享年三十五岁。那就是说，白玉蟾羽化的时候还很年轻。这种说法的依据是白玉蟾的弟子彭耜的《海琼玉蟾先生事实》。另一种说法是白玉蟾在绍定三年(1230年)冬卒于盱江(即今江西临州江)，终年九十六岁。这种说法的依据是陈琏廷《增补罗浮山志》。这二种说法相差很大，因为相差了六十年。到底是哪一年羽化，看来还需要进一步的史料发现才能确定。四川大学宗教研究所的陈兵教授认为，白玉蟾羽化大约在元代初年。说白玉蟾羽化在绍定己丑，也就是1229年，那是为了显示白玉蟾“神异”，也就是死而复生的意思。白玉蟾的《大道歌》称，“六十年来都是错”，那么，白玉蟾至少活了六十岁。白玉蟾还有《水调歌头》的《自述十首》，其中说到“虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜”。由此可见，白玉蟾是可能活到九十岁的。

　　现在一些道教词典还是将白玉蟾的羽化年限，确定在1229年，也就是说，认为白玉蟾只有三十五岁。如果我们同意白玉蟾羽化的时候只有三十五岁，那么，尽管白玉蟾年纪不大，但是，他的生平事迹却相当复杂和丰富。

　　首先，白玉蟾是哪里人士。现在有三种说法，一种说他是福建闽清人，一种说他是海南琼州人。这二个地方相隔千里，还隔着一个琼州海峡。第三种说法，将他的出生地同他的家庭变化挂钩起来。因为，白玉蟾曾经过继给白家为继子，而白家在海南琼州，因此，第三种说法称，白玉蟾原来是姓葛，名长庚。他原来生在葛家，葛家在福建闽清。过继白家以后，才称白玉蟾，白家在海南，于是变成了海南人。不过，也有人说，白玉蟾姓白在前，葛姓是后来改姓的。如果这个说法成立，那么第三种说法就不能成立了。第四种说法，将福建闽清说成是他的祖籍，而海南则是他的出生地。现在海南将白玉蟾列为海南第一文化名人，福建武夷山也将白玉蟾列为本地的名人，但是，究竟这二种说法是什么样的关系还说不清楚。四川大学宗教研究所的陈兵教授认为，白玉蟾原名葛长庚，先世是福建闽清人。他的父亲叫葛有兴，因为在广东海南主持教馆的工作，因此葛长生生在海南。后来父亲去世，母亲改嫁，于是葛长庚被过继给白家，就改姓名为白玉蟾。这个解释不能说不合理。

　　白玉蟾生平的事迹，综合各种记载，白玉蟾出生的时候，母亲梦见一个白色像玉蟾一样的东西，因此，他被名为白玉蟾。从小就非常聪明。据记载，白玉蟾七岁就能够写作诗赋，就能够背诵四书五经。还能够写字绘画。因此，小时候就到广州参加童子科的考试。主考官要白玉蟾以“织机”为题赋诗一首。白玉蟾就做了一首诗称，“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞”。这首诗歌出自一个孩子之手，确实才气横溢，很不平凡。

　　白玉蟾有侠义心肠，大概“路见不平拔刀相助”，结果杀了人，于是，就逃亡在外，到了武夷山。随着年岁的增加，白玉蟾就开始从道学道的生涯。他云游各地，最后遇到了陈楠。陈楠是道教历史上全真“南五祖”之一。于是白玉蟾就拜陈楠为师，学习南宗丹法。陈楠羽化以后，白玉蟾就披发佯狂，浪迹江湖，又开始云游各地。他先后到过浙江的天台山、江西龙虎山、江西南昌西郊的西山、广东罗浮山等等地方。所到的地方，白玉蟾都努力学习道法和道术。

　　嘉定十年(1217年)，白玉蟾收彭耜与留元长为弟子。十一年(1218年)，南宋宁宗召见白玉蟾，封他为“紫清明道真人”，居住在“太乙宫”。南宋宁宗降御香，由白玉蟾建醮洪州玉隆宫，白玉蟾“为国升座”，后又于九宫山瑞庆宫主持国醮。嘉定十五年(1222年)四月，赴临安(今浙江杭州)，伏阙上书，“沮不得达，因醉执逮京尹，一宿乃释”。这就是说，白玉蟾的进言得不到皇帝的采纳，于是喝醉了酒，被一些对他不满意的官吏进了谗言，于是，白玉蟾就离开了临安(杭州)。此后，一种说法是继续云游，隐居著述，直到九十多岁，在广东罗浮山羽化。还有一种说法，就是在1229年的十月，在盱江(江西省抚河水解，也就是在水中羽化。

　　二，白玉蟾和全真南宗

　　白玉蟾是一位在道教史上比较复杂的高道。之所以称他是比较复杂，有二个原因：

　　一个原因是我开始讲到的，“白玉蟾是全镇南宗的实际创始人”这样一句话。

　　全真派，大家知道是道教在金代和元代时期，在黄河流域，也就是河南、山东一带兴起的新的道教宗派。这个新宗派的创始人是王重阳，王重阳有七个弟子，6个男的，1个女的，人称“北七真”，就是金庸小说《射雕英雄传》里的人物。天师道的创始人是张道陵，创立在东汉。全真道以儒家的《孝经》、佛教的《心经》和道教的《道德经》为基本经典，主张三教合一。天师道不同，天师道只是以《道德经》为基本经典。全真道主张出家住庙，吃素独身。天师道不同，天师道可以出家，也可以不出家。可以住庙，也可以住在庙外，有家室。碰到节庆和斋醮的日子，在庙内必须吃素，但是，平时天师道的道士也可以吃荤，只是像牛肉、龟蛇之类不吃。辛辣之类的不吃。全真派在元代由于得到朝廷的重视，在短期之内获得了空前的发展。长江以北，全真派几乎传遍，但是，并没有传到长江以南。因此，王重阳和他七个弟子以及后来传播整个长江以北地区的全真派成为了全真北宗。

　　白玉蟾是全真派的南宗。这个南宗，其实同王重阳的北宗有很大的差别。

　　首先，南宗并不要求出家住庙。南宗的五祖，张伯端、石泰、薛道光都不是专业的道士，他们都有自己谋生的职业，都有自己的家庭。夏元鼎说过，“”

　　其次，全真南北二宗都主张内丹修炼，但是，修炼的步骤并不一样。王重阳的北宗主张“先性后命”，就是先要澄心遣欲、识心见性，在达到性功的目标以后，再炼化精气。张伯端的南宗主张“先命后性”，就是从炼化精气入手，也就是以钟吕传统内丹法入手，守窍调息，炼精炼炁，最后进入炼神阶段，完成性功的目标。

　　从现存的北宗文献来看，并没有关于全真派南北宗的记载。因此将张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾列为“南五祖”，并且挂在全真派传承系统之下，那是后人硬套上去的。从白玉蟾的生平和留下的文献来说，白玉蟾也是南宋时期南方天师道各派系的道法的集大成者。从另一个角度来说，他也可以被认为是改革天师道，在天师道中倡导内丹修炼的改革家。

　　三，白玉蟾为什么要写《道法九要》。

　　白玉蟾为什么要写《道法九要》，这个问题可以从《道法九要》的序言里找到答案。

　　《道法九要》的序言很短，只有162个字。从意思上来分析，序言围绕着《道法九要》这个题目，讲了三层意思。

　　第一层讲“道”，“三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清净为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于混元之始，不可得而名，强名曰道，自一化生，出法度人。”三教，就是儒家、佛教和道教。异门，指门户不同。不同的门户就是说有不同的招牌，有不同的旗帜，有不同的内容，招牌不同，内容不同，但是，其起源是相同的。 

　　老氏，即老子。道教以老子为教主，尊为太上老君。以老子的著作《老子》为基本经典，尊为《道德经》。因此，“老氏之教”就是指道教。清净，是道教《道德经》的重要概念。《道德经》第四十五章称，“静胜躁，寒胜热。清净为天下正”。真宗，就是真正的宗旨的意思。唐代张九龄《敕岁初处分》称，：我玄元皇帝著《道德经》五千文，明乎真宗，致于妙用。“长生，也就是道教《道德经》的重要概念”。《道德经》第七章称，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。第五十九章称，“深根固柢，长生久视之道”。道教中人，以追求长生成仙为修炼的目标。“夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道”，意思是，以老子为教主，以《道德经》为基本经典的道教，是以清静作为它真正的宗旨，是以长生成仙作为它追求的大道的目标。

　　象帝之先，是《道德经》第四章的话，称，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似获存。吾不知谁之子，象帝之先” 。“象帝之先”的意思是似乎在天帝以前就已经有了“道”。混元，指的是天地尚未开辟，宇宙处在混沌之中的时候。《云笈七笺》卷二“混元”条称，“混元者，记事于混沌之前，元气之始也”。混沌时代，“元气未形，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。元气运行，而天地立焉。造化施张，而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡，不可名也。”“悟之于象帝之先，达之于混元之始”，意思是，道教的思想体悟到万物生成之前，“道”产生的时候，达到了宇宙开始生成的境界。

　　“不可得而名，强目曰道”，这二句脱胎于《道德经》的第二十五章。《道德经》说，“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰’道’,强为之名曰’大’。”这里说到道教的基本信仰是“道”，而“道”这个名词是强名的。“自一化生，出法度人”，道生一，一就是“气”，有“一”这个气，派生出“道法”，再由道法来济度众生。

　　第二层讲“法”，就是道法。

　　“盗天地之机”这句话出自《黄帝阴符经》。《黄帝阴符经》简称《阴符经》，又说是战国秦汉时代的经书，又说是北魏寇谦之编撰。不过可以肯定的是，《阴符经》在唐代以前就已经降世，而且在唐代有了二种传本。从唐代开始历代有许多注解的本子。《道藏》就收有《阴符经》的注本二十多种。穷，就是穷尽。“穷鬼神之理”就是包含着所有的鬼神的道理、法则等等的意思。

　　“助国安民”，就是帮助国家和社会，安定百姓的生活和民心的意思。“济生度死”，就是救济活着的人，超度死亡的灵魂的意思。本，指的是“道法”的本源。“出乎道”，就是从“道”中派生出来的意思。

　　“道不可离法，法不可离道”，这是说道和法的关系。道不可离开法，没有法体现不出“道”。法也不可离开“道”，离开道，法就没有本源、法则和道理。“道法相符，可以济世”，这是学法、行法的一条原则。道法只有同“道”的基本原理相符合，法才能有助于度化世界上的人和超度死后的亡灵。

　　第三层意思就是讲到白玉蟾所处的南宋时候，道教中人相当普遍地存在着对于“道法”和“道”的关系认识上的问题，以及学法、传法中间的一些问题。正式由于存在这样一些问题，白玉蟾认为要写《道法九要》来提醒道门中人，共同注意。

　　“近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，哥哥成真，岂不美欤。”

　　“近世”，指的是近代。白玉蟾说的近世就是北宋和南宋的时候。“学法之士”，就是学习道法的人士。“究”是探究、深究。“不究道源”，就是不去研究和探讨道法的根源。只参符咒，就是只懂得探讨和学习符咒。道法的形式包括符和咒等二类。

　　“兹”是指示代词，意思就是这个，指的是上面说到的情况。因为出现了“近世学法之士，不究道源，只参符咒”的情况，所以，白玉蟾不得已说下面九点内容。编辑成为“一帙”。“帙”，原来是包线装书的布套子，引申为书的量词。“一帙”就是一本书的意思。“名曰九要，就是名称称为九要。以，就是用来的意思。警，就是警戒、提醒的意思。以警学道之士”，就是用来警戒学道的人。“证入”，原来是佛教的用语，意思就是用正确的事实和思想来证明真理。“证入玄妙之门”，就是用九要来证明“道”和“法”。“玄妙之门”是《道德经》第一章中的话，“玄之又玄，众妙之门”。“不堕昏迷之路”，就是不会堕入昏沉和迷糊的道路中去。

　　岂，副词，表示反问的意思。欤，古汉语中表示疑问的助词，相当于“吗”。“人人得道，个个成真，岂不美欤”，意思就是学习了“九要”，懂得了道法的根本道理，每个人都能得道，每个人都能成仙，难道不是一件美好的事情吗?

　　序言的最后是白玉蟾的署名：“琼山道人白玉蟾序”。“琼山道人”就是白玉蟾的号。“道人”这个名词，佛道二教都使用的。

　　在佛教传入的时候，和尚也被称为“道人”，这在南北朝文献中很多。隋唐以后，和尚的名词开始广泛使用，在佛教中，“道人”就是专门在寺庙里打杂的杂工名称。

　　在道教中，早期道教文献中，道士和“道人”都是一个意思。后来道士这个名词成为了规范用语，道人只是用在一些道士的“雅号”中间。

　　四，学习《道法九要》有什么意义?

　　白玉蟾生活在南宋时期，他的《道法九要》出现在张宇初的《道门十规》之前。由于北宋和南宋时期，道教宗派分裂出来很多，各派又创立了各派自身的特点，因此，道教内部同样出现了许多急待解决的问题。因此，白玉蟾一直频频教化道门内部，要学道从道，遵守规戒。白玉蟾的一些有关遵守道门规戒的文章在当时就有重要的价值。

　　今天，我们学习《道法九要》，主要原因就是因为当代道教在恢复和振兴的过程中，同样出现了白玉蟾的时代出现的问题，就是“不究道源，只参符咒”，就是只知道学习一些符咒、科仪、音乐等等操作性的技能，而不去深刻探究和学习道教的根本“道”、因为不去探究“到”这个根本，因此，出现了许多问题。

　　第一，不能以“道”的思想来规范自己的思想和行为，思想和行为不能按照道门的清规戒律来做，不能守分持戒，也不明白自己所作的一切都是为了信众服务，济世度人。这样一个道士，虽然这个人穿着道服。戴着道冠，或者在符咒。科仪和道教音乐方面都有很高的技能。但是，他严格地说并不是一个合格的道士。学校《道法九要》就是要用它来规范自己的思想和行动。

　　第二，不能以“道”的思想来严格要求自己，认真的向师父学习道法，或者在符咒、科仪和道教音乐等等方面，认真而刻苦的学习。符咒、科仪和道教音乐等许多内容，按照道门规矩，有许多不能行之于文字传世，需要师父和徒弟口口相传。学习《道法九要》就是要用它来指导我们尊敬师友，努力学道。 

      第三，不能将“道”的思想贯穿于自己的符咒、科仪和道教音乐等操作中，只知道师父教我们这样做，却不知道为什么要这样做。正因为不懂得其中的道理，在符咒、科仪和道教音乐等操作中，可能操作得不到位，马马虎虎，自作主张地简化、缩略，于是，行为走样，唱腔变调，东张西望，心不在焉。学习《道法九要》就是要用它来指导我们深入探究道法的真谛，学好学精。

　　学习《道法九要》，就可以帮助我们正确认识学到过程中出现的一些问题，并且按照白玉蟾提出的解决问题的方法正确处理和解决它们。