《道法九要》精解二

第二讲 学习道法，先学做人

　　陈耀庭

　　一，“人”的多元性

　　白玉蟾的《道法九要》中的首要就是“立身”。立就是“确立”，身就是“自身”。立身就是要确立自身在社会和在天地之中的正确地位，学会做人。用今天的话来说，就是要给自己一个正确定位，确立学道人自己的人格。学道的学习道法，有一个为什么学的问题，而这个问题就关系到学道人的人生定位。如果立身只是为自己，那么就不可能学好道法，也不能以道法积德行善。学道人的人格出现偏差，就学不好道法，甚至给自己一生带来麻烦，甚至灾祸。

　　二，多元的“人”和一元的信仰

　　当今社会同二十年以前不太一样。以前中国社会的主流思潮认为，人的本质属性就是“阶级”的人。人只能定位于某个阶级的一员，是一种政治理想的工具。这个定位有合理的一面，那就是揭示了个人的渺小和有限。这个定位也有不合理的地方，那就是否定了人的多元性。人的多元性主要表现在人既有生物属性，又有社会属性。作为生物的人，人需要一切服务于人的生存和生活的物质条件。作为社会的人，人又是社会关系的总和。正是由于人的多元性质，决定了一个人总是一个多面的人。例如，一个人，少年时既是一个儿子或女儿，又是一个学生。长大以后，又是一个儿子，一个丈夫，一个父亲。在社会上，又是一个职员，或者老板，工程师，医生，教师，等等。但是，一个多元的人，却不能有分裂的人格，也就是不能有分裂的品格，也就是说，不管人怎样多元，人都应该有自己正确的理想，正确的人生观，也就是说，人应该有个一元的信仰来支配自己多元性。通俗地说，就是多面的人应该只有一个正确的面孔。

　　老话说：“做人难，难做人”。其实，做人难的问题首先是你给自己定位，确定正确的人格。人活着，需要物质的满足，更需要精神的支撑，也就是更需要有一个良好的人格。近二十年来，中国社会转型成为市场经济的社会。在市场规律的运作下，一部分人以物质的利益和奢侈的享受作为目标，于是，堕落了，蜕变了。人们在报章上可以读到不少堕落的犯罪分子的忏悔词。他们可能参加革命几十载，可能身居要职，但是，曾经支撑他们为人民奋斗几十年的革命理想，在金钱和美女的欲望冲击下消失了，于是犯下了罪恶和错误，造成了难以估量的损失，最终受到了国法的严厉惩罚。究其原因，很重要的一条就是背离了为人民服务的革命理想，堕落成为金钱美女等物质欲望的奴隶。这些罪人在生活中往往都是有着几个不同的面孔。

　　三，为什么“立身”是就要的首要

　　做人很难，老话说：“做人难，难做人”。其实，做人并不难，问题是你怎样给自己定位。有一段时间，青年人中间很流行一句话，就是“不想当元帅的士兵不是个好士兵”。这句话对于鼓励青年人有雄心壮志，鼓励青年人努力奋斗，无疑是积极的，有好处的。但是，各位如果仔细想一下就会发现，这句话也有问题。

　　第一，如果世界上的好士兵，都想到元帅，世界上有没有那么多的元帅位置

　　第二，如果世界上的好士兵都当上了元帅，那么，那个时候的元帅已经不是我们今天说的元帅了，一定跟班长差不多了，是班长元帅。

　　第三，世界上的许多事情，不是光靠想，就能想出来的。要靠自身努力准备足够的条件，还要看社会有没有需要，时代有没有提供机遇，等等。有条件而没有需要，没有机遇，是当不上元帅的。有需要。有机遇而自身没有条件，也是当不上元帅的。

　　因此，做一个人，他的人生定位非常重要。人生定位，包含了许多方面。

　　人活着，需要物质上的基本满足。这一满足，说到底是解决了人的生存问题。一个人如果没有吃的就会饿死，没有穿的和住的就会冻死。因为吃饱穿暖是人的生存的基本物质要求。人们自然也可以有其他物质方面的理想，但这种理想的差别也只是追求不同层次上的物质满足而已。在这一点上，人和动物本质是一致的，尽管其他动物没有不同层次的物质要求。

　　人活着，还需要有精神上的有力支撑。这种支撑是思维的，理性的，因此，这种精神上的支撑是除了人以外的任何动物所不具备的。动物没有思维和理想的追求。所以，当一个人只追求物质享受的理想，没有精神世界的理想时，这样的人自然是一个不完整的人，是一个畸形的人。

　　近二十年来，中国社会转型成为市场经济的社会。在市场经济固有的规律的运作之下，一部分人丧失了精神上的自我，一切向“钱”看，一切以物质的利益和奢侈的享受作为目标，于是，堕落了，蜕变了。这些人的生活不管有多么奢侈，多么豪华，其内容无不都是动物性的欲望的满足。这些人的本质同动物实在没有什么两样。

　　人们在报章杂志上可以读到不少堕落的贪官污吏和经济犯罪分子的忏悔词。他们可能参加革命几十载，他们可能在犯罪以前身居高官要职，有的还进入了代表十三亿人口的国家领导人的行列，但是，曾经支撑他们为人民奋斗几十年的革命理想，在金钱和美女的欲望冲击下崩溃了，消失了，于是犯下了贪污受贿、腐化堕落等等的罪错，给党和国家造成了难以估计的损失，最终受到了党纪国法的严厉惩罚。究其原因，很重要的一条就是背离了为人民服务的革命理想，堕落成为金钱美女等物质欲望的奴隶。

　　这些人，就其个人而言，不能说没有理想，只是他们的理想就是大吃大喝，挥霍无毒，声色犬马，荒淫无耻。他们已经失去了精神的理想，他们的追求与动物的追求也可以说没有区别。所以，这些人可以称为失去精神理想的畸人。

　　四，学习道法的首要就是学会做人

　　白玉蟾将“立身”作为“第一”要务，就是说学道和学法的人最重要的事情就是要学会有正确的学道和学法的目的，要学会如何为人处世，如何保持学道修道人的品格。

　　“ 立身”的第一条，要感恩天道，珍惜做人的机会，保持谦虚的态度，觉得自己有愧得生人道。白玉蟾说：“学道之士，当先立身，自愧得生人道。” 这里的“自愧”就是感恩天道、珍惜自我、惭愧自我。“人道”，指的是六道轮回中的一道。人生是一个循环，人死以后要接受报对，六道轮回，做善事的或者升天，进入仙界;或者转世，重新做人。做坏事的要进入地狱，接受报对，然后转世成为牛马。“自愧得生人道”，就是要感谢天道让自己转生于世，珍惜转生人道的幸运，谦卑地检查自己。因此要求自己只做好事，不做坏事。“每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈已往之愆，祈请自新之佑”。意思就是要每天烧香，祭拜三宝，要向道经师三宝，陈述自己犯过的错误，并且请求保佑自己能够改过自新。“太上大道三宝”，指的是道、经、师。“道”就是道教的基本信仰。“经”就是阐述“道”教信仰的经典。“师”就是传授道经、道法、道教礼仪的师父。一个信仰道教的人一定要怀有谦虚的感恩心态，珍惜做人的机会。 

　　白玉蟾接着讲了“立身”的第二个要求。“披阅经典，广览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真”。“披阅”，翻阅、打开来阅读的意思。“经典”，指道经。“广览”，广泛地阅读的意思。“玄文”，就是后人体悟道、讲述道的文章。阅读经典，不是为考试而读，也不是为学习而学习，而是为了提高自己崇道的水平，为了行善积德，做一个真正学道修道的人。白玉蟾说，“广览玄文。屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真”，那就是要排除心里害人害物的心思，能够树立起帮助别人，爱护众生的思想。“屏”，是隔断。“除”，是去除。“屏除”，就是排除，去除的意思。“克”，是能够。“务”，是从事的意思。孜孜向善，就是勤勤恳恳地做善事。事事求真，每件事情都追求本真，不虚假。这里四句都是说的如何“立身”的态度，学习，净念，向善，认真。

　　白玉蟾从行为上提出“立身”做人的要求，“精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地”。“精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃”，这几句是从正面说的。“精严”，就是完美而严格的意思。精严香火，原来指的是祭拜时烧香、点灯、点燃蜡烛。这里引申为照料殿堂里燃点的香烛。孝顺父母，就是孝敬父母。“尊长”，指的是亲属关系中的长辈，以及一切需要尊重的上级和师长。恭敬尊长，就是要尊敬长辈和师长。“动止”，就是行动和举止，包括说话、走路和坐立等行为。动止端庄，就是行为要端正和庄重。威仪，指的是庙宇里面和科仪中间的行为。整肃，就是整齐和严肃。这里五句，都是从正面提出对学道人应该具有的做人行为举止的要求。

　　接着，白玉蟾从反面提出，一个学道人不可以有的举止行为。“勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地”。勿，就是不要、不可以的意思。勿生邪淫妄想，指的是不能有不正当的男女关系的胡思乱想。勿游花衢柳陌，指的是不能到花街柳巷的红灯区游览。勿临诛戮之场，指的是不能到杀人或者屠宰的场所去。勿亲尸秽之地，指的是不能到有尸体污秽的地方去。这里的四个“勿”，就是指出学道人不可以做的事情。

　　白玉蟾对于学道“立身”的第三个要求，就是“清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人”。清静身心，就是从学道开始始终要把自己的身体和心情保持得干干净净，安安静静。恶党，就是指一些品行不端正的人。远离恶党，指的是不要跟品行不端的朋友同流合污，不要结交这样的朋友，不要同他们合作做事，保持自己的清白。只有在做到以上这些做人立身的基本要求以后，我们学道的人才可以开始找寻师父，参访各地道观。向各地各庙观的高人请教。高人，就是才能、品行都高于一般人的人。这里就是指修道有成，有道行和道法的人。

　　白玉蟾最后说：“此乃初真之士，当依此道行之”。“初真之士”，就是开始学道的人。当，应当的意思。依，按照的意思。“此乃初真之士，当依此道行之”，意思是，开始学道的人首先应当做到这些，才可以开始学道修道。

　　五，学习《立身第一》的意义

　　一个普通人，做人只要做一个好公民就可以了。虽然，作一个好公民也有很多要求。例如：要爱祖国、爱民族、要孝顺父母、要尊敬师长，在生活中要遵纪守法、遵守社会公德，不打人骂人、不随地吐痰、不乱扔垃圾、不破坏公共财物、不破坏环境卫生，等等。但是，这些都是作为普通人应该做到的，其中包括了对于自然界的责任，对家庭、国家和宗教的责任，对他人的道义责任以及对自身思想和行为的约束。

　　如果做一个道士，那么，做到一个好公民的标准是不够的。因为，道士是“有道之士”。道士对于“立身”的要求，应该比一个社会人士更高一点。标准要更高，立意也更高，执行也更严格一点。项目也更加多一点。

　　道教从形成时期起，就有了自己的规戒，这就是著名的“老君想尔戒”。老君想尔戒的全文不长，根据《要修科仪戒律钞》卷五的记载，老君想尔戒的内容是：

　　行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，上最三行;

　　行无名，行清静，行诸善，中最三行;

　　行忠孝，行知足，行推让，下最三行。

　　“上备者神仙，六行者倍寿，三行者增年不横夭”。

　　老君想尔戒的文字来自《老君道德经想尔注》，而此注相传出自道教祖天师张道陵及其子孙之手，因此，道教最早的规戒，实际上是同道教教义思想的阐述几乎同时产生，或者说是相辅相成的。

　　魏晋南北朝以后，道教规戒的内容逐渐丰富，名目也逐渐多了起来。唐代道士朱法满编撰的《要修科仪戒律钞》中列举的道教规戒，有一戒、二戒、三戒、四戒、五戒、六戒、七戒、八戒、九戒、十戒、十二戒、三十六戒，乃至老君一百八十戒、三百大戒等等。

　　《要修科仪戒律钞》卷四称，“经以检恶，戒以防非”。还引用《登真隐诀》云：“戒者，遏秽垢之津路，防邪风之往来。”《大戒》云：“有经而无戒，犹欲涉海而无舟楫，有口而无舌，何缘度兆身邪?夫学者不知寻经戒，是未悟真要之根，长梦而不觉，可为痛心矣”。这些都明确指出了道教徒学习经文、坚定信仰和遵守戒律的密切关系。

　　北京白云观有清规榜二十三条。等等。

　　近年来，湖南省道教协会的南岳大庙公布了新的清规戒律，共二十七条。

　　上海浦东新区道教协会也公布了新的清规戒律，共二十七条。

　　其中就有许多关于学道从道的规戒，“浦东榜”第二条规定：“凡开经迟到、擅离早退、无故缺席者，跪香”;第五条规定：“凡在堂诵经演法，断语无声、故作喧哗、交头接耳者，跪香”;第十一条规定：“凡饮食不节，抛撒五谷、不知珍惜者，跪香”;第一条规定：“凡道观之中，殿堂靖室，不穿道装、不戴道巾、不踏布履者，跪香”，等等

　　在清规戒律中，这些都不是社会上的人需要遵守的做人的要求，但是，在我们做一个“有道之士”的人来说，却是必须做到的“立身”要求。这就是为什么说，做一个道士比较做一个普通人还要难的原因了。

　　不过，现实的情况是有些学道的人很不在乎这些清规戒律，只是把这些规戒当作表面文章，不时违反，而且还把违规的理由说得振振有词。有些道友学习道法只是为了生活，养家活口，将道法等同于一种养活自己的技能。更有个别道友，将学来的道法作为欺骗心中，胡弄钱财的手段。因此，道门中有人将这些人称为没有道教信仰的道士，虽然他们穿着道装。

　　学习道法第一需要“立身”，就是第一需要有坚定的道教信仰。需要感谢天恩，谦卑人生，认真学经，积德行善，孝顺父母，恭敬尊长，端正行为，清净身心，以学道修道和弘道为自己终身追求的人生理想，全心全意为信众服务。只有有了这样的境界，才学得好道法，才用得好道法。