六礼是我国汉族传统婚礼之源，但随着封建社会的发展，婚礼亦有等级之分。因此，四川汉族传统民间婚礼（即古之所谓“庶民婚礼”），虽源于六礼，也遵循其中的若干程序，但据方志考证，）己不同于世家大族所崇尚的“新婿亲迎、舆马相从、鼓吹相接、穷极奢靡”。的六礼。而是突出r不同地区、不同门户的特点，或因陋就简，或拓宽六礼的范围，凡此种种，都给巴蜀文化、中华文化史增添了新的内容。

    如据《民国重修大足县志·风俗》载：

        登记，旧有大同小异。婚礼中之播香、送期、过礼、周堂、回门其大端相同者也。而回车马、发烛、牵新、合卺诸小节则随各姓氏而微有不同者也。

    若将其与六礼对照，不难发现民国时期四川大足县的婚礼，其“大端”（婚礼中大的礼节）虽源于六礼，但其名称、程序已产生了很大的变化。比如其中的“插香”（即订婚）系六礼“纳采”、“问名”、“纳吉”的合并；“送期”、“过礼”即六礼中的“请期”、“纳征”。并增加了六礼中所没有的“周堂”（即拜堂，婿与新妇对家龛行伏兴四礼）、“回门”（新婚夫妇一般要在婚后的第二天或第三天回拜娘家）的礼节。而可随“各姓氏而微”的“诸小节”，如“回车马”（据说新娘出嫁，已故祖宗要来送行，故彩舆至婿门首要举行州车马仪式，婿具酒脯香烛，庖人割牲于门外以避邪）、“发烛”（婚家请亲族中与婿同辈之夫妇点燃香烛）、“牵新”（牵扶新娘礼拜长辈、来客）、合卺（新婚夫妇共饮合欢酒）等，也是新添的仪礼。

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    诚然，上述新产生的礼仪中，有的礼仪（如“周堂”、“合卺”、“回门”等）已有很久的历史，不仅在四川民间流行，全国也很普遍。而这种现象也正说明，我国汉族婚礼在其演变发展中的共性和地域性的特征。而且，即使是在四川境内，民间婚礼中的这种既有共性又有地域性的现象也足普遍存在的。它同时也构成了四川婚俗文化的丰富性和多样性。如以清代《大宁县忐》、《广安州志》所戴之“婚礼”为例：

         婚礼，先通媒韵，矣女家允诺，父兄具庚贴、币、帛、酒、醴、盐、茶、倩媒率子弟往拜女父母，求女庚回填度，足曰插香。士拿给婿以文房、针黹日打发。及岁时，先期卜吉，具期贴、各礼物，倩媒的转致女家，曰报期。至亲迎前数日，以衣、饰、酒、果送女家，日过礼。女家以奁具张陈婿室，日送嫁妆。亲迎之日，盛设鼓乐灯彩。庶人亦乘舆贽雁，以彩帛饰女轿。士大夫家子弟，则用公服，备仪仗王女家，行亲巡礼。女家遣女于归，婿先行，将至门，预倩一人，肃衣冠，具香案，备五谷盐荽，率婿立迎女轿，撒毕三揖，婿随揖，日回车马。女宾扶士升堂行用堂礼，拜家神、谒舅故，及拜三堂尊长，均于是日行之。各尊长受拜后赠以青蚨，曰拜钱。导引入房，坐床橄帐，行合卺礼，饮交杯酒。女家兄弟姑嫂同至婿家，日送素，必筵宴而返。次日，新妇以度鸳进舅姑，以针台遣尊长，日见面礼。三日新妇八厨，舆手祀灶日下厨。婿偕新妇归宁日回门。

      清代光绪《大宁县志》

    再比较清代《广安州志》所载之“婚礼”：

           始名，日开庚。纳米行聘，曰下定，日插香。请期日报期。昏前一日，男家币日过礼。女家嫁资，日陪奁。是夜，男家燃花烛灯彩，极为陈设。选亲左少年未娶者，伴新耶，拜先祖尊亲媒妁，挂红张饮，年少新郎并肩上坐，请客团坐，日陪郎。亲友具花红鼓吹，日贺郎。女家扶新娘拜先祖尊亲，张筵曲，室廷诸少女八席，新娘独上坐，诸少女伴坐四隅，一妇持钱主觞政，以次唱歌，新娘倚声和之，日坐歌堂。旦日，男家鼓乐执事花舆，请族党间望者，偕蛛妁往返，日接亲。莫以舒雁还厦门星者，向花舆祝词、撒盐米，割鸡沥血绕舆洒之，日回车马。拜天地、先祖，交拜，日过堂。八室并坐易饮，曰交杯茶。靓妆出拜翁姑诸亲，日拜客。亲长各有赐，日拜钱。正筵后另坎于室，曰下马饭。夜饮日贺房。三日偕往士家，曰回门。具礼媒妁，曰谢媒。

    上述两志的载叙，其中既有共性又园地而异，展示出四川民间婚嫁的不同风情。虽然，这仅是其多姿多彩的民间婚礼的一部分，但从这里亦可看出：即使是在“其礼多有古礼遗风”的清代，民间婚礼也是人口占全国十分之一、地域广裹的四川地区最为绚丽多姿的民俗事象之一。

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    此外，这里还要特别提到清代《广安州志》中载的“陪郎”、“贺郎”和“坐歌堂”以及其它地区的方志所载的“哭嫁”仪式。因它已突破了一般婚礼中的“礼话”、“韵文”的格式．将民间的演唱、演奏与婚礼仪式相结合，成为婚礼的一个组成部分，从而增添r婚礼的音乐文化内涵。尤其是“哭嫁”、“坐歌堂”这种歌唱仪式的出现，还为封建时代受压迫的妇女提供了公开抒发自己心声的机会，这些在巴蜀婚俗文化中都是极为有意义的发展。关于四川汉族民间婚礼从六礼演变的年代及婚礼的基本程序，各地方志对这个问题大多说法不一。如据《营山县志》称：

    民国以前，须经蚋彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，民国以来一般程序为：   

下庚    先由男方父母托媒向士方父母说合，女方同意后，向媒人报女生庚，交男方请算命先生舍庚（俗称合八字），相舍的将庚单置神龛磬内，七天内家中平安无破坏现象，谓之吉祥姻缘。于是备办礼物井用红帖开庚托媒送往女家，士家亦照礼曰复，即为订婚。

订期    男到“弱冠”(20岁左右)，士到“及笄”（满15岁）之年即可娶。男方择日用红帖开口礼遣媒向女方讨婚，协商婚期，准备嫁奁及彩礼。订婚后，女方备办嫁妆，准备完婚。

完婚    男女完婚之日双方都要张灯鲒彩，贴大缸喜对，治酒筵宾。新婚出嫁前夕，要坐歌堂，由亲友、邻里的姑娘参加。黄昏，新娘在闺房中用手帕捂着脸哭嫁，倾诉与父母离别之情，接着进行礼拜。礼拜结束，将姑娘扶上歌台，由上席面前摆看插花米碗的姑娘起歌头，然后朝右手方向依次推着花碗轮曰唱歌，尽兴为止。吉日，男方各花轿、花冠、彩礼、乐队，由媒人带领至女家迎亲。新姑娘头戴花冠，穿露水新衣，搭上盖头巾，拜剐祖宗、父母后，坐上花轿，随嫁妆在哥嫂或叔伯婶娘的护送下，吹吹打打抬至婆家。男方在门前摆迎风酒，在鼓乐鞭炮声中簇拥新娘至堂中，举行结婚典礼，新郎与新娘同拜天地、祖宗、父母、亲友，对拜  之后，转入洞房。新耶挑开新娘盖头，喝交杯茶，吃红蛋。席间，新郎、新娘击每桌敬酒酬宾。晚，众亲友闹新房，嬉笑戏玩，尽兴方散。翌日，新耶新娘回娘家，谓之“回门”。

    这是对民国以来四川汉族民间婚礼比较详尽的记载，亦可窥见清代以后民间婚礼的-人致风貌。其中也说明该县的婚礼是从民国起才发牛r演变，民国以前仍为六礼。其所载民国以来婚礼的“一般程序”（下庚、订期、完婚）与其它一些地区民国以来的三礼“插香”、“报期”、“迎亲”也大致相同。

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    与上面所载婚礼之演变时期和程序不同的是，如《蓬安县志》（初稿）则称该县婚礼从“宋、明时期，婚礼方有等级之刖。品官常用‘六礼’，士庶则并‘问名’于‘纳彩’，并‘请期’于‘纳征’；或无‘问名’、‘纳吉’，只有‘纳彩、请期、纳币’，其仪物亦视其家资而论清按《朱子家礼》行事，仅有‘纳彩’、‘纳币’、‘新迎’三项。嘉庆后，蓬州民间婚礼一般有如下程序：下定（即纳彩）、开庚、插香（即问名、纳吉）、送期书（即请期）、过礼（即纳征）等。”就是说远在宋、明时期，该地区的“士庶”婚礼（即民间婚礼）已将繁琐的六礼简化，合并为“纳彩”、“纳古”、“纳征”、“亲迎”四项，或只有“纳彩”、“纳币”、“请期”三项。而在嘉庆以后，蓬州民间婚礼已演变为“下定、开庚、插香、送期书、过礼”等程式。这就不是前面（《荣山县志》）所说的“民国以前，须经纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”的六札程序，而婚礼的“等级之别”（即民间婚礼的演变）．早在宋、明时期在该县就已经出现了。

    又如光绪《广安新志·风俗志》称：“嫁娶之事，但论门弟，不主命卜。初聘仅互通三代姓名、藉贯、男女生庚。男不纳彩币、聘金，女家亦布帛装奁、诗书遣嫁，古之道也。衣饰果物量力行之。”这不只是记载了清代光绪年间广安婚俗已“不纳彩币、聘金”，而且还说明那时的民间婚礼也不像六礼那样重视“命卜”（当然，在封建时期是要“论门弟”的），婚礼也没有那样奢靡。类似的记载，还如光绪《射洪县志》：“旧志载，射洪婚初，只请媒说合，不以庚书为据。旧无‘纳彩’、‘问名’之制”……

    尽管说法小一，但从以上记载说明：四川汉族民间婚礼从六礼的演变，在一些地区早在清代或更早的宋、明时期就已经开始了。并随着封建社会的发展和时代的变迁，传统婚礼的仪式程序已产生r很大的变化，许多地区已不复是原来的“六礼”而是“三礼”。因此，如果笼统地认为“网川汉族民间婚礼大多与六礼相同，其间没有多大区别”；或认为“四川汉族民间婚礼的演变是从民国以来才开始的，在这之前皆为六礼”，从上述调查看来．这些都是失之偏颇的。

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    过去对民间婚礼的范围，虽一般认为是经“插香”到“迎亲”后的“回门”礼结束，但从方志考查，有的地区也有不同的说法。如据民国十八年《新修南充县志·卷七》载：

           婚礼……士将生子其母往婿家看视谓之催生。女既生子婿具礼往女父母家谓之报喜。子生三日用陈艾煮鸡蛋浴之谓之洗三。婿家生子宴客，女父母具各种食用物送之谓之汤盘，俗名打三朝。所生子无论男女周岁时先盥沫，服新衣装饰，男刖用弓矢笔墨之类，女则用刀足针线之类，并列饮食物品及珍贵鄙劣各项玩具，观其注意何物，以验其贫廉智愚，谓之抓周。吾邑婚礼以此最通行者故毕志之。

    由此可见，其所载之“婚礼”要到女生子一年后的“抓周”才将结束。又如《广安州新志》称：“嫁娶之礼……婿逢年节日辞岁，次年拜岳家亲戚日拜新年，送婿回家日送新郎，逐节往岳家日叩节。每次岳家鸡肉茶酒钱物皆有馈，至女怀孕未产岳往婿家看亲日催生，生子婚报岳家日报喜。”这也是说，其”嫁娶之礼”也直要延续到生子之后的“报喜”礼，只不过比上面（《南充县志》）谈到的“抓周”结束提前了一年。而《渠县志》（民国版）又是把上述婚后礼节作为“养女之事”的一种风俗，而不是婚礼，称“行此礼，而养女之事毕矣。”

    至于入赘和童养媳的婚礼，…般则是“俟男女及时择日会亲族周堂谓之圆房”（民国《新修南充县志》）．或“视其家丰俭以为礼”（光绪《广安州新志》）。

    降重、多彩的民间婚礼，反映了传统婚俗把婚姻作为人生“终身大事”的重视及其宝贵的文化景观。而男婚女嫁千百年来所悉遵的“父母之命，媒灼之言”的封建礼教和婚礼的繁文缛节，这些也必将随着社会的进步、时代的变迁，产生新的变革。

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