读书笔记之《论语·篇二十〈尧日〉》孔子及其弟子

【原文】

20.2子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

【集注】

虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。

尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。”

【钱穆】

惠而不费：谓有惠于民，而上无所费损。

又焉贪：贪者，有欲而常感不足。心所欲在仁，可常感满足，故谓之无贪。或说：教民欲仁，今不从。

无众寡，无小大，无敢慢：言无论对众寡大小皆不敢慢。人固易慢寡小，然亦有喜慢众大以为刚直者，故幷言之。

不戒视成：不先告戒而临时责其成功。

慢令致期：先为教令，不丁宁申勅，而往后刻期无许宽假；缓于前，急于后，误其民而必刑之，是有意贼害其民也。

犹之与人：犹之，犹言均是。同样要给与人，而吝惜于出纳之际，此乃有司之所为，非当政者所宜然。

或说孔子告问政者多矣，未有如此之备者，故记此以继帝王之治。此说可发明以本章承“尧曰”章后而合为一篇之意。则殆是孔子专以帝王为治之道授之子张一人矣，故复有人分出两子张问而使之独立为篇。如此说之，则〈尧曰篇〉信为出于子张氏之儒之手矣。

又按：本章子张问政，孔子约数以示，俟子张请目，然后详晰言之，与“问仁”章文势划一，显出一人之手。而两章皆称“孔子曰”，与《论语》他章体例不同，故疑在《论语》全书中，此为最后编入者。或曰：当是编《论语》者于书成后续得此两章，更待编集，而未有所得，故〈子张篇〉只两章，为孔壁之旧，而齐、鲁学者并之入〈尧曰篇〉。然考皇侃《义疏》叙《古论》篇次，以〈乡党〉为第二，〈雍也〉为第三，内倒错不可具说。则《古论》虽出孔壁，亦非可据之定本。此等皆难考定，姑识所疑可也。

[白话试译]

子张问孔子道：“如何始可从事政治呀？”先生说：“尊崇五美，屏除四恶，这样乃可从事政治了。”子张说：“何谓五美呢？”先生说：“在上位的君子，第一须懂得惠而不费，第二是劳而不怨，第三是欲而不贪，第四是泰而不骄，第五是威而不猛。”子张说：“怎样称作惠而不费呢？”先生说：“你看人民在那方面可以得利，便在那方面诱导他们去得利，岂不是施了恩惠给人而不破费]着自己吗？你只选择可以使人民服劳的事来使人民服劳，又谁来怨你呢？你自己所欲，只在推行仁道，那就要推行尽推行，岂不是有欲而无贪吗？一个在上位之君子，不论对方是寡是众，或大或小，总之自己无敢怠慢，那岂不极舒泰而并不骄矜吗？一个在上位之君子，只要衣冠整肃，瞻视尊严，便见得俨然，别人望了他生敬畏之心，岂不就有威而不猛暴了吗？”子张又问：“何谓四恶呢？”先生说：“不事先教导人，便要用杀戮来推行或制止，那叫虐。不事先告戒人，而到时忽然要查验他成功了没有，那叫暴。虽下了命令，像不当件事般，并不曾郑重丁宁，到期限时又硬不通融，这像有意陷害人，叫做贼。同样是要给与人的，但在出纳之际，却不免多所吝惜，那有失在上位者之体制，像是一经管的有司了。”

【译文】

子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”

【自译】

子张问孔丘先生：“怎样就可以为官从政了？”

孔丘先生说：“尊崇五美，摒弃四恶，就可以从政了。”

子张问：“什么是五美？”

先生说：“君子能施惠而不靡费，劳役而不招怨，有欲而不贪得，泰然而不骄慢，威严而不生猛。”

子张问：“什么是惠而不费？”

先生说：“根据百姓的需要来行施利民之政，这不就是惠而不费吗？选择适合役使百姓的地方来劳役他们，又有谁会怨恨呢？想要仁就能得到仁，那还要贪求什么？君子无论众与寡，无论大与小，都不敢慢待，这不就是泰而不骄吗？君子衣冠端正，面相端庄，严肃的样子人们见了就会产生敬畏之心，这不就是威而不猛吗？”

子张曰：“什么是四恶？”

先生说：“不经教导而直接杀害就是残忍；不经规诫而只观成效就是凶暴；政令散慢却要责人延期就是毁害；犹如与人财物往来一般，进出都要斤斤计较就是苛刻。”

【感悟】

本章与上章一脉相承，以子张与老师之间问答的形式，继续阐发孔子对《尚书》中蕴涵的治国理政之道的理解和体会。学者们怀疑本篇并非古《论语》原有内容，而是子张的门人弟子后来附加到后面的，此说也有一定道理。不过，从另一个角度来说，末篇具有归纳总结的意味，因此，不难看出，《论语》原本是要写给君子或想当君子的人看的，其主旨是治国理政之道，这里的君子也不是普通的君子，而是在政或想从政的人。

【后记】

    久违的阳光从窗外懒散地照射进来，给寒意未浓的初冬带来些许温暖，而在这难得温暖里，一个只能算作半个文人的穷酸竟然读着大谈治国理政之道的《论语》，若只是读来打发无聊的时光也就罢了，竟然还要自不量力地感悟一番，这不是不知羞耻，而是在白日里也未曾有过清醒。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年11月9日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。