读书笔记之《论语·篇二十〈尧日〉》孔子及其弟子

【原文】

20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

【集注】

子曰：“不知命，无以为君子也。

程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”

不知礼，无以立也。

不知礼，则耳目无所加，手足无所措。

不知言，无以知人也。”

言之得失，可以知人之邪正。

尹氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”

【钱穆】

知命：知命，即知天。有浅言之者，如云“富贵在天，死生有命”是也。有深言之，又积极言之者，如云“天生德于予”，“文王既殁，文不在兹乎”之类是也。亦有消极言之者，如云“道之不行，吾知之矣”，“道之将废也与命也”之类是也。此皆深言之。《韩诗外传》云：“天之所生，皆有仁、义、礼、智顺善之心。不知天之所以命生，则为小人。”惟知命，乃知己之所当然。孔子之“知其不可而为之”，亦是其知命之学。

知礼：礼，指一切礼文言。人不知礼，则耳目无所加，手足无所措，故曰：“无以立”。孔子重言仁，又重言礼。仁者，人群相处之道，礼即其道之迹，道之所于以显也。若不知礼，更何以自立为人？

知言：论辨思议之是非得失，生于心而发于言。若不能知言，何能知其是非得失乎？孟子自道所长在知言，在善养浩然之气。又曰：浩然之气乃集义所生。能知命，知礼，又知言，则所行自无不义，而浩然之气自可养而致。然则孟子之自道所长，正可证其学孔子而得之矣。

或曰：司马迁曰：“余读孔子书，想见其为人。”后世欲知孔子，舍从《论语》之语言文字求之，又将何从？记者将此章列《论语》之最终，其亦有俟诸百世之思乎！望之深，而忧其不得于言，用意远矣。

或说此章系《论语》之终篇，特具深意。然相传《鲁论》无此章，则是郑玄以《古论》校《鲁论》而取以补其缺者。然《古论》以子张问两章别出〈子张篇〉，则此章是否亦为《古论语》之最后一章，在〈尧曰篇〉之后乎？此已无可考。抑岂郑玄之意，谓此章乃孔子论学中总挈纲要之言，故特以系之〈尧曰篇〉末，以见其重终之意乎？今皆无可深论矣。

又按：此章古本皆作“孔子曰”，惟朱子《集注》本作“子曰”。或疑朱《注》误脱一孔字，否则朱子疑“孔子曰”三字为例不纯而删去孔字也。

[白话试译]

先生说：“不知命，便无以为君子。不知礼，便无以立在人群中。不知言，亦就知不得人了。”

【译文】

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

【自译】

孔丘先生说：“不知命理，就无法成为君子。不知文礼，就无法立身于世。不知言行，就无法了解他人。”

【感悟】

“命”，不好理解，大概是“天命”、“天道”、“天理”之意，应该不是“性命”的含义；“礼”应是“文化礼仪”之意；“言”应是“言行举止”之意。这三者分别与“君子”、“立身”、“知人”相对应，应该是有感而发。如果结合上两章，也可能是孔丘先生对《尚书》内容的感悟。当然，如果本篇确为子张的门人弟子所附会，那也可能是子张氏之儒所认为的孔门之学的核心要义。

【后记】

知是极难的功夫，因为真正的知不仅仅是明了和洞悉，而且还有能依其而行的含义在里面。《论语》中的“知”，许多情景下，虽然还没有像王阳明那样“知是行之始，行是知之成”的知行合一，但其中的含义已经不仅仅是“知道”而已。譬如本章，“知命”的真正含义是“懂得并能执行道理”，否则，圣人的君子岂不不是太好当了。

本章是《论语》的最后一章，读后的感觉不是欣慰，更不是依依不舍，而竟然是一种可以放手的解脱。对此，我甚感惭愧，同时也对圣人致以深深的歉意。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年11月9日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。