读书笔记之《论语·篇二十〈尧日〉》孔子及其弟子

【原文】

20.1尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简(6)在帝心。朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉(8)，善人是富。“虽有周亲(9)，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量(10)，审法度(11)，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

【注释】

(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。

(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。

(3)允：真诚：诚信。

(4)履：这是商汤的名字。

(5)玄牡：玄，黑色谓玄。牡，公牛。

(6)简：阅，这里是知道的意思。

(7)朕：我。从秦始皇起，专用作帝王自称。

(8)赉：lài，赏赐。下面几句是说周武王。

(9)周亲：至亲。

(10)权量：权，秤锤。指量轻重的标准。量，斗斛。指量容积的标准。

(11)法度：指量长度的标准。

【集注】

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”

此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。

舜亦以命禹。

舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹谟，比此加详。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。

周有大赉，善人是富。

赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善人也。诗序云“赉所以锡予善人”，盖本于此。

“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

此周书太誓之辞。孔氏曰：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。

所重：民、食、丧、祭。

武成曰：“重民五教，惟食丧祭。”

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。

杨氏曰：“论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”

【钱穆】

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。”“百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭，宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧曰，咨：“尧曰”以下乃尧命舜而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。

天之历数在尔躬：历，即历字，犹次也。历数，谓帝王相继之次第，犹岁时节气之先后。历数在尔躬，犹云天命在尔身。

允执其中：允，信义。中，谓中正之道。谓汝宜保持中正之道以膺此天之历数。一说：允执其中，谓践帝位。古训“皇极”为“大中”。是亦汉时自古相传之说。

四海困穷，天禄永终：苟四海人民皆陷于困穷之境，则君禄亦永绝。

舜亦以命禹：舜亦用尧命己之辞以命于禹。

曰，予小子履：履，商汤名。或说此处曰字上当脱一汤字。此下为商汤祷雨，以身代牲，为民受罪之辞。或说乃商汤伐桀告天之文。非也。

敢用玄牡：用一黑公牛为牺以祭告于天。或说夏尚黑，汤在其时未变夏礼，故用玄牡。疑非也。或说汤既以身为牲，不宜复用玄牡。《鲁论》、《齐论》皆无此四字。

敢昭告于皇皇后帝：昭，明义。皇皇后帝，《墨子》〈兼爱篇〉作“上天后”。

有罪不敢赦：凡有罪者，汤自言不敢擅赦也。

帝臣不蔽，简在帝心：凡天下贤者，皆上帝之臣，汤自言不敢蔽。简，选择义。简在帝心，惟帝所命也。

朕躬有罪，无以万方：《吕氏春秋》：“汤克夏，天大旱，五年不收，汤以身祷于桑林，曰：‘余一身有罪，无及万方。’”古者贵贱皆自称朕，秦以后始定朕为至尊之自称。

万方有罪，罪在朕躬：《吕氏》曰：“万方有罪，在余一人。”可证此为大旱祷雨之辞，非伐桀辞。

周有大赉，善人是富：此以下，述武王事。赉，赐予义。言周家受天大赐，富于善人，“有乱臣十人”是也。或说：武王克商，大封于庙，建国授土，皆善人也。是富犹言是贵。

虽有周亲，不如仁人：周，至义。亲，近义。周亲不如仁人，文武用心如此，故能特富于善人。或说纣王亲虽多，不如周家之多仁人。或以周亲为管、蔡，仁人为箕、微。今皆不从。

百姓有过，在予一人：此武王袭用商汤语。

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉：《汉书》〈律历志〉：“周衰失政，孔子陈后王之法曰谨权量云云”，是汉儒认此下乃孔子语。承于尧、舜、禹、汤、武王之后，如孔子得行王道于天下，将如下云云也。权，秤也。量，斗斛。法度者，一说：度，丈尺。一字未足成句，故配以法字。一说：法度即律度。律谓十二律，度谓丈尺。后凡定制有限节者皆称法度。废官者，旧官有废，更修立之。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉：此亦孔子陈帝王之法语。兴灭国，如周初封建，立黄帝、尧、舜、夏、商之后是也。继绝世，谓贤人世绝不祀，为之立后，使仍得享祀也。举逸民，谓才行超特不仕者，举而授之官爵也。

所重民食、丧、祭：或说：民、食、丧、祭四者民为首，民以食为天，故重食。重丧以尽哀，重祭以致敬。重食，重在生民。重丧、祭，则由生及死，由今溯往，民生于是见悠久。或说：“民食”连文，是一事，与丧、祭为三事。当从之。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说：此〈阳货篇〉孔子告子张问仁语，上脱“恭则不侮”四字。又“公则说”三字，“子张问仁”章无之。或说：“公”字不见于《论语》，下至庄老之书始屡言之。据“子张问仁”章有“惠则足以使人”，公字疑当作“惠”。

《论语》编集孔子言行，至〈微子篇〉已讫。〈子张篇〉记门弟子之言，而以子贡之称道孔子四章殿其后。《论语》之书，可谓至此已竟。本篇历叙尧、舜、禹、汤、武王所以治天下之大端，而又以孔子之言继之，自“谨权量审法度”以下，汉儒即以为是孔子之言，陈后王之法；因说此篇乃《论语》之后序，犹《孟子》之书亦以历叙尧、舜、汤、文、孔子之相承作全书之后序也。然此章全不着“子曰”字，是否孔子语，尚不可知。或谓此乃孔子常常讽道之辞，殊无证。〈泰伯篇〉末已备载孔子论述尧、舜、禹、文、武之事，他章论尧、舜以下古帝王者尚亦有之，皆已数见，何必此章乃独为孔子常所讽道？且当时诸侯卿大夫及门弟子问政，孔子随而答之，其语散见于《论语》者亦已甚富，安见此章“谨权量审法度”以下乃为孔子陈后王之法，若其他各篇所记，反是零碎偶尔之辞，而此章所云始是孔子毕生抱负所在，而综括最举其纲要；此亦未必然。且孔子自云：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，舎吾其谁。”又曰：“吾久已不复梦见周公。”是孔子以文王、周公之道统自任，确已情见乎辞矣。若此章远溯上古，历叙尧、舜、禹、汤、武王而承以孔子自陈后王之法，则若孔子之意，乃以王者自任；此恐自战国晚年荀卿之徒，始有此等想象。孟子已言王天下，然尚不以孔子当王者。《论语》只言：“用我者我其为东周乎！”又曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”可证孔子生时，其心中仅欲复兴周道，未尝有继尧、舜、禹、汤、文、武以新王自任之意。其弟子门人，亦从未以王者视孔子，此证之《论语》而可知。故疑此章乃战国末年人意见，上承荀子尊孔子为后王而来，又慕效《孟子》书末章，而以己意附此于《论语》之末。或疑此章多有脱佚，似亦不然。盖此章既非孔子之言，又非其门弟子之语，而自尧、舜、禹、汤而至武王，终以孔子，其次序有条不紊，其为全书后序而出于编订者某一人或某几人之手，殆可无疑。又此章下接“子张问于孔子曰”，体例甚不类。《汉书》〈艺文志〉：“《论语》古二十一篇，出孔子壁中，有两〈子张篇〉。”当是《古论语》即以此下“子张问”一章为另一〈子张篇〉，则〈尧曰篇〉实即以此章为一篇。体例正与〈乡党篇〉相同，亦只以一章为一篇。如是则《上》、《下论》最后一篇均不分章，《下论》〈尧曰篇〉乃仿《上论》〈乡党篇〉之例而为之。

又按：此章末，“宽则得众，信则民任焉，敏则有功”数语，已见〈阳货篇〉“子张问仁”章。惟〈阳货篇〉以“子张问仁”横隔于公山、佛肸连类并载之间，显见不伦。且《论语》载孔子答弟子问，皆仅称“子曰”，独〈阳货篇〉子张问，及本篇下章子张问，皆称“孔子曰”，别成一体。或说：〈阳货篇〉“子张问仁”章原在《古论》〈子张篇〉之首，当是此两子张问合为一篇。而本章“宽则得众”数语，则为脱乱不尽之文，与上文不相蒙。后人谓《论语》后十篇多有脱误是也。今据此再为推说，或此两章裒集在后，故辞例不能与全书一律。而《鲁论》、《齐论》均以此两章附入〈尧曰篇〉合为一篇，为《论语》之旧。因《上论》、《下论》各自十篇，不应《下论》独增一篇。又疑“尧曰”一章，或出自子张氏之儒之所为，故以所记子张问两章附于后。而《古论》乃将子张问两章分出别为一篇，不知何时“子张问仁”一章又误移入〈阳货篇〉中，而又于“尧曰”章末再出“宽则得众”数语，而“惠则足以使人”，又误成“公则说”三字。

今按：《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。孔门七十子后学讨论会集而成此书，厥功大矣。独此最后〈尧曰〉一篇，章节之间，多留罅缝。又后有伪造《古文尚书》者，复剽窃“尧曰”章语以散入其所造〈大禹谟〉、〈汤誓〉、〈泰誓〉、〈武成〉等篇，后儒又转据《伪尚书》以说《论语》此章，于是疑辨遂滋，定论难求，实为此书一大缺点，亦千古一大憾事。因不惮辞费，采酌众说，详订之如此。然亦不知其果然与否。

[白话试译]

尧说：“唉！你舜！天的历数命运在你身上了。好好掌握着那中道！四海民生困穷，你的这一分天禄，也便永久完结了。”舜也把这番话来交代禹。汤遇着大旱祷天求雨也说：“我小子履，敢明白告诉皇皇在天的天帝。只要有罪的人，我从不敢轻易擅赦。那些贤人都是服从上帝之臣，我也不敢障蔽着他们。这都由上帝自心简择吧！只要我自身有罪，不要因此牵累及万方。若使万方有罪，都该由我一身负责，请只降罚我一身。”周武王得上天大赐，一时善人特多。他也说：“纵使有至亲近戚，不如仁人呀！”他又说：“百姓有过，都在我一人。”该谨慎权量，审察法度，务求统一而公平。旧的官职废了的，该重新修立，四方之政那就易于推行了。灭亡的国家，该使复兴。已绝的世族，该使再续。隐逸在野的贤人，该提拔任用。那就天下之人全都归心了。所当看重的，第一是民众的饮食生活，第二是丧礼，第三是祭礼。在上位的人能宽大，便易获得众心。能有信，民众便信任他。能敏勉从事，便有功了。能推行公道，则人心悦服了。

【译文】

尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

【自译】

尧说：“嗯，舜啊！天下的命运就交付给你了。你要信守中正之道，若四方百姓贫困穷苦，上天赐予你的福禄就会永久的终结。”舜也如此教导禹。

商汤说：“我是小民履，冒昧地用黑牲祭祀，诚恐地禀告皇皇天帝。有罪之人我不敢擅自赦免，天帝的有功之臣我不敢擅自隐瞒，一切都明明白白的展现在天帝心中。我自身犯下的罪过，祈望不要牵连到万方百姓。万方百姓犯下的罪过，祈望把罪过都归到我一人身上。”

周武王大赐天下，仁德之人都得到了封赏。他说“即便身边围绕着许多亲近之人，也不如拥有几个仁德之才啊。百姓有罪过，都应有我一人承担。”周朝伊始，认真地考量优劣，仔细地审察法度，修缮残缺的官制，于是四方的政令都能够畅通推行了。让灭亡的邦国重新兴起，让断绝的世族得以延续，让隐逸的贤才得到荐用，于是天下的百姓都心悦诚服了。王朝在政治上最看重的是：百姓的饮食、丧礼、祭祀。

为证宽则和者众，能守信则民可用，勤于政则功易成，有公义则人悦服。

【感悟】

要理解本章之义，当从《尚书》入手。

《尚书·虞书·大禹谟》：

帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”

《尚书·商书·汤诰》：

王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”

《尚书·周书·泰誓中》节选：

王乃徇师而誓曰：“予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。”

《尚书·周书·武成》节选：

王若曰：“一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。

本章出现在这里受到许多质疑，也确有突兀之处。或说，本章是孔丘先生政治思想的本源，此论也有些道理。个人以为，《尚书》为孔丘先生整理编辑，或有些心得体会、读书笔记之类也不足为怪。即便为后辈儒家弟子所附加，大概也是揣摩圣人之意而为，也有一定的借鉴意义。

【后记】

    原本是要讲如何治理天下的，不料却成了流芳百世的道德范本，圣人最终的一声叹息，不知是否已经得到了安慰。

 

                                                              槐榆柳

                                                           2018年10月30日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。