读书笔记之《论语·篇十二〈颜渊〉》孔子及其弟子

【原文】

12.10子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”

【注释】

(1)崇德：提高道德修养的水平。

(2)惑：迷惑，不分是非。

(3)徙义：徙，迁移。向义靠扰。

(4)诚不以富，亦祗以异：《经•小雅•我行其野》篇后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。

【集注】

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。

主忠信，则本立，徙义，则日新。

爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。

‘诚不以富，亦只以异。’”

此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”

【钱穆】

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“诚不以富，亦祗以异。”

崇德：行道而有得于心为德。崇德者，以德为崇，略犹《中庸》言“尊德性”。

辨惑：惑，心有所昏昧不明。辨惑者，辨去其不明，略犹《中庸》言“道问学”。子张问： “如何而始可谓是崇德辨惑？”此两语当是古言，而子张引以为问。

主忠信：忠信存于我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离德已远，不能谓之崇德。

徙义：闻义，徙己意以从之，犹云迁善。主忠信则本立，徙义则日新，此为崇德之方。

爱之欲其生，恶之欲其死：此犹云“进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊”，皆譬况之辞。两句当一气读。下文“既欲其生，又欲其死”，即是复举此两语，而文气更迫促。好恶无常，先后反复，杂投于一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要从其心之好恶来。故求辨惑，尤贵于己心之好恶辨之。或说：爱之欲其生，恶之欲其死，乃两事分列，即此已是惑。下两语“既欲其生，又欲其死”，则是惑之甚。今按文气，当从上说。

诚不以富，亦祗以异：《诗•小雅》〈我行其野〉之辞。当是错简，应在第十六篇“齐景公有马千驷”章，因下章亦有齐景公字而误。

[白话试译]

子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了。”

【译文】

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

【自译】

子张问如何崇德辨惑。先生说：“以忠信为主，趋附于义，以此来崇德。喜爱时想让其生，厌恶时想让其死，既想让其生，又想让其死，这就是迷惑。‘与其本身好坏无关，只是你的好恶之心在变。’”

【感悟】

崇德大意是崇高道德，辨惑大意是辨除迷惑，崇德、辨惑大概是古代词语，不必再解释翻译。本章不难理解，关键是最后一句，“诚不以富，亦祗以异。”是引用诗经小雅《我行其野》里的诗句，《集注》有说该句位置有误，不属本章内容，持此观点者为多数，因此这里用红字标出。但如果该句位置没有错误呢？那孔丘先生为何要在此处引用呢？个人根据对此句的理解，这里进行了引申释义，唯恐差之千里，特录原诗如下，以供参考（自译方式纯属个人爱好）：

[原文]

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

[自译]

我行荒野，椿叶弱弱。婚姻之故，我来尔屋。待我不善，回我乡土。

我行荒野，蓫草涩涩。婚姻之故，我来尔宿。待我不善，回我家族。

我行荒野，葍蔓落落。尔忘旧情，只求新乐。非良于我，尔心变故。

【后记】

    孔丘先生辨惑之说富含哲理，同一事物，你用不同的心态去看去就会产生不同的结果，甚至是欲其生、欲其死的天壤之别，这就是惑，它只在你的内心而不在别处。就像我们喜欢一个人时，就看不见他的缺点，甚至把缺点也当作了优点统统喜欢起来；而当我们厌恶一个人时，就看不见他的优点，甚至把优点也当作了缺点统统厌恶起来。其实这个人的优缺点就客观的存在在那里，只因我们的好恶不同而戴上了不同颜色的眼镜而已。这样的情景如果只出现在男女相看方面，倒也无足轻重，只是，若是出现在评价他人时，甚或是上级评价下级时，那将是一场不负责任的灾难，而这样的灾难或许每天都在发生。所以，评人当慎。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年1月28日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。