读书笔记之《论语·篇十二〈颜渊〉》孔子及其弟子

【原文】

12.6子张问明：子曰：“浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远(3)也已矣。”

【注释】

(1)浸润之谮，谮zèn，谗言。像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。

(2)肤受之愬：愬sù，诬告。像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。

(3)远：明之至，明智的最高境界。

【集注】

谮，庄荫反。愬，苏路反。浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”

【钱穆】

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

浸润之谮：谮者之言，如水渐渍，初若不觉，久自润湿。

肤受之愬：一说：如皮肤受尘垢，当时不觉，久乃覩其不净。一说：如肌肤亲受，急切迫身，骤听之，易于动信。今从后说。谮者毁人行，愬者诉己冤。

可谓远也已矣：远，明之至也。

[白话试译]

子张问：“怎样可算是明呀？”先生说：“像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算明了。像浸润般的谮言，像切肤般的控诉，在他前面行不通，可算远了。”

【译文】

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

【自译】

子张问如何为明。先生说：“如水浸润物事般无形的谗言中伤，如风吹刺肌肤般直白的恶语诬告，都行不通，这可以算作明者了。无形的谗言，直白的恶语，都行不通，这也可称为有远见之人了。”

【感悟】

明，洞明、明察、明白，就是人、事、物、理都能看得清楚、想得明白，这自然是难乎其难的事儿。这个明字，老子阐释的最为智慧：“知人者智也，自知者明也。”夫子的解释问题则一向喜欢小中见大，也擅长以具体的事例阐释抽象的哲理，这是他和老子明显的差异。这个明字，他是这样解释的：无论是不易察觉的谗言，还是言之凿凿的诬告，你都能辨析分明，在你这里都不能得逞，更不能在你面前大行其道，那你就可以算作是明白人了。

【后记】

    往往，事物的真相客观地存在在那里，你自以为明了了，或者他人觉得你明了了，这些明了不过是人的主观以为，真相有多远或许没人能够讲得清楚。你眼里的好人，也许实际上不过是一个坏蛋。你眼里的贤良，在他人看来，也许不过是一个蠢才。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年1月24日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。