火在申宫的文词是很少的。书上稍稍留下的文词，其实很难理解火在申的感觉。后人所解所作，更多是莫知其解，甚至于实际上其实方向反了。是以，火在申宫，其实是很难写的。在推演此篇时，我也想了几个角度，但多不如意。因为火在申宫过于特别，特别处在于申宫实际对火来讲，是很处弱而微的位置。但火又是暴烈的，表现可能又不同。等于是一宫二极端。这或许，也与申宫为阴阳宫的特别处有关。火在申宫，地处阴阳交激，又为坤卦之方。是以其作而发，则如晋，为火地晋。其郁而伏，实则为地火明夷。而明夷之伤，则文王困于羑里。申为七数，传闻为七年之困伤。郁而不得出，以演易，其为演阴阳乎！申为神为圣，其为圣人乎！是以，最终还是选择这个角度，试图让学者明白，火在申的失色。申为水局长生之地，火处之由腾发转自抑，则恐自抑太过。而火之性，扬而发。一过自抑则明夷成伤。但是，对申宫来讲，火处如斯之弱，自是好的。而申宫疾杀之所，不正是“火居坤地灾销烁”。我之蜜糖，彼之砒霜，自然之理。于殷商言，文王受困自然是好的。于文王言，则其伤其夷，苦志成伤。而更多人不知其所理。一见火在申，反论其好，则失。

但是，又要明白火之性，稍有转机，则窜而发，飞而燃。所谓星星之火可以燎原。则文王终归为周伯，而姬发观兵于孟津，成火地晋。为何是观兵，不是直接扬进。实又还是火处申宫，实而微弱，有恐熄之意，再申三而伏三年方扬。是以，如果学过八字的，也可借用山下火去理解。用山下火去理解，虽有不达处，但好过无所借助去纯思。三命有录：“丙申，自病之火，丁酉自死之火。其气极微，借木相助，其气方生。”又有：“山下火者，草间熠耀，花时荧煌，寒林缀叶之光。隔幔点衣之彩。方朔以萤火名之。”。此时之微，如萤火。是以，兰台有“萤火照水滨兮，遇秋贵为卿监”。是以，也可多去从，山下微息之星火，夜间微息之萤火去理解这火在申宫。其微而漂忽，似易歇灭，如时势有助，又可燎原，又可满天星熠。当然，山下火这个名，也容易让人引起误导。实际，火在申宫，申是通河。此火在申，如漂如丽。则实际如巫山之神女。以火凤栖于未，思动而转申，离火之美，漂忽而现，不正如巫山之神女。如此就可思得，此火是自现之火。需内含动意，方能显象。如文王之离朝歌，非商之好意，是自救之为。如姬发之扬兵，非诸侯一呼即应，是以观，是以再会。是以，如观晋卦之词，好多词说逃兵的事。那么，这个文王自救，神女自现的动因当用什么来代表呢。是以，火在申宫，必要配木，本心之良，又为木为震为动。而木在申，为神用之道。处弱之际，君子以设神道。则文王借木演阴阳，而武王占卜会牧野。会水，则萤火照水滨。要注意，此时之水，当不可过激。过激则雨打萤群，落英纷飞了。是以，会水又如巫山之神女相会。固有美妙，固有好处。但其漂忽之后，让人神伤。而会金最好，此时金明如晴，正得萤火光熠。此时蛙声一片，正是稚子逐萤虫。此时，金鸣鼓动，正是武王歃血为盟时。如果，单纯以生克论。此时，微弱如是，金水何以得美。不正是，需土来。是以，不能简单化去看中国的术数。此时会土，正易成明夷之伤。则姬昌食子之肉，武王三惧之心。处申之中，得呻吟之志。

是以，火在申宫，恐有歇灭。则在井最好。但是，这是从恐歇灭意去的。而实际，火在井时，正是文王演易之时。有人生变换，明夷作志之思。在参水，则水火交动，正是照起水滨，归于西周而图治之时。也是武王练兵之时。而觜度虚，火在觜，有虚发之意。则如武王会兵。火在申宫，在此最凶。以激扬和收敛间似不能自处。在毕，则毕之情思，火思交动。正是除却巫山不是云时。如武王之观兵而退。进退漂忽不定。是以，火在毕度。从生克看，似最中和。从演理看，实比在其它宿失色。然而无有井参间之凶险。从人事言，为最美亦可。

其中，觜火到此不美。以虎火张牙，突而处弱，则有自噬之感。自刻伤太过，如伯邑考之自献其身。翼火飞扬之火，突到明夷之地，多不自适。而尾火到申，则尾为智士，正是太公垂钓于渭水。安则安矣，恐需待时。惟室火本为自谦之火，处此微忽之间，最易自处。此时为周伯昌，非是周文王。所谓“曲而直体，其文王之德乎”。四时则反而是夏火到此最美。以萤火，词则言秋照滨，实际是为了将就申酉意，最是为了将就丁在酉生之意。实际萤火之满天星，是为夏时，或说夏秋之交，非是秋时。次之为秋，此时火星明熠，语以萤火照滨取秋贵正是此意。春火则进扬之时，初生之火，突至处弱易歇之地，多有不美，而实际整篇明夷于晋，春火可直引。冬火同理，有烛影当风之感。

这是刘的星盘。火计处官，有突处明夷之伤。可以借此盘，去理解，火土在申。

这是英王室第三次续继位人。路易斯的星盘。有木有水，又正是未月之际，更得申字。

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