“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”，就是水在申宫的表现。我常有一种感受，像一些琅琅上口的一些诗词，广为流传的俗语等，或一语一字间，大多深含易理。就好像这一句，虽然诗仙李白写出来时，就只是一种自我的感受。而这种感受，可能是很多人的感受，但是大部分人表达不出来。当有人表达出来时，就因大家的共鸣而流传深广。所谓百姓日用而不知，反之来讲，不正是百姓日用者，多颇合易理。是以，当你想到水在申宫时，会很自然的想到这一句，他似无不和申宫之水若合契符。未申同属坤卦，水在柳井之间如天河洒落，柳井之天河泛动。接交于申不正如江河奔腾，不正是黄河之水天上来。这时，要体会，申宫之水和巳宫之水的不同。巳宫的水是奔腾，是欲向上扬腾以达天下的。而在申宫是奔流，一个向上奔腾，一个向下奔流。而寅宫是流东，奔东，济东。午之天中之水，柳井之三河。天河洒落，若突来申上，成黄河长江。那么，子之泛厚太过，丑艮涂山为大禹劈开，禹门成而泛水归东。到了此篇，还要有一个感受，就是会发现，水在申寅巳亥的奔越扬动性。此四宫为四长生之地，为四马之地。那么，其它也就同理了。如到了四库之地，多有归藏安息之性。而子午卯酉则四正之地，他其实是最刚烈之所，但是又易理之反致，他其实又是一种中和之所，或说如内外表里相互交致。在极静中含极动，在极动中含极静等等。

   是以奔流是水在申，最要去把握的。而想到奔流，自然会想到，如是这样，则土不欲组合。但实际，是可以组合的。试想一下，奔河大动，土能止息嘛。是以，见土不单不止，反而泥石俱下，真成黄河。或说，水之荡土，水土成泥，正成后之良田。相同的道理，前有说，如水奔，则金有敛，到了申宫，亦不是了。奔流大动，金正足以扬清。是以，金不单不是止水，反是生水，成声声作响。如是土金含起，正是八字里，壬水通河，逆之则响。是以想一下，中国的术数的神妙的。不是在那生来生去，克来克去的。同是金，同是生水的金。有时他反而是止水的，有时又他反而是生水的，有时他反而所谓的响水的。一个生字，居然弄出反反复复，变来变去，有时甚至是完全与生字意全相反的。是以，金水在申，此金正是生，正是清，正是河得奔流的关键之一。但是，还是要注意，虽然坤申之间，土本含美。而水河之流，终喜金清。需知，所谓的黄河原是的清的。时势变化，让其变成了黄河而己。而黄河之清为民之所愿，所谓黄河清，圣人出。那么，这个圣人又在那，则木为仁为民为人。而申为神为圣。在申之木不正是圣人。是以，水在申宫，仍最喜配成木星。引其黄河长河向东奔流，向海奔流。而火，则会使水激扬太过。为数次黄河决口改道。其实也是任劳太过，任民太过。但是，水本奔越，又何怕其太过。或说此申之水，正是狂奔之时，火配成，正足以狂。是以，你会发现，水在申宫。似是诸星相配皆可，但又诸星之下，亦藏有忧。是此宫的特别处。如土，泥石之下，固然有作吓人势，但是亦实还是浊。如金，固然有声声作响处，但稍不如意，则成恐吼。如木，固然若圣人出，但克申坤之土，则此圣过于劳作，稍不如意，成漂伤之举。如文王之流商殷，周公之摄权惧。而火，固然财丰成厚，但稍不如意，则怒发成兵。以申正参觜兵锋之地。是以，单纯条件下，实不易写。此时，原局大盘整体如何，会显得无限重要。当然，原局是永远最重要的。只是想说，特别于此宫要较思，要时时反顾，方好把握组合。词不达意，理解就成。

   是以，正是因为以上种种。则水在申宫，在井最好。次之在毕月。次之在参水。以井水，则水木相成，此时如圣人治世治民。圣尚未急，民亦纯朴。能形成一个一种平和。如汉文之休养又能生息时。至参则，参水师动。此时如汉武欲开功业，造作会多了。推之人事，其实就是劳作不止，奔流成河。毕月则如功成时，此时会过多迷惑之事，有迷心迷欲的感觉。因毕为愁思之宿。但他必竟是奔河之水啊。就如长江黄河的平和段，中藏暗礁。外示平和，而内藏激流。而且，因为思之宿，所谓巫山之水，实亦是此水。

 其中，轸水到此，正好发挥。由腾越而奔下，可腾升，可奔下。如河之波滚滚。但也，有藏下了，由中枢而就封疆之感。参水本是奔动，与申正得为得地。箕水本是蒙箕，有书生弃笔投戎之感。此中，有离乱之心。亦有班超离乡成业。壁水到此，则最失。以其本天然养木之水，突至通河之中。如桂英之挂帅，木兰之从军。四时则春秋水美，以河流清奔。夏则易暴狂，冬则易闲费。只现时星历亦无秋冬水至此者，只随岁差日益，当思理变，或加转通变。

这是余大成的星盘。本不算知兵，而历兵事。人称“白莲督院”。祭吊袁督时，慷慨呜咽，见闻者声泪俱下。

这是余懋学，史称“懋学夙以直节著称”。还有“以拾遗论罢”，这得多直节才会这么的不受人待见啊。

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