星有星的性情，恒星度亦有恒星度的性情，宫亦有宫的性情。但是他们都是静的，随着组合，随着时令的变化。会有变化万千之感。这个对学者来讲，等于是，看时是一个个公式，实用时则是众多公式一起去解题。是以往往不熟悉时，会对照着去时，感觉好像是这么回事。实用时，又突兀不确感。或偶用时，感觉神应无比，而用久又淡而无味。其实讲到底就是，组合起时，进一步的组合逻辑在那，不能一下子把握。就好像煮菜，看着都知道，要先打火，依次放什么。但是煮出来的味道就是各自不同。一则是熟悉度，二则是这个组合间的逻辑。其实就是由静静的一个个星度宫性，怎么再进一步的变化之机。是以接下来要写的东西，可能对照着去时，会没那有那么直显了。因为写法上，更注意阐发组合逻辑了。是以，可能会只更适合想要深入精研之人了。而这一大篇，实际也是答应别人和想自己也想写写的。就当是写给自己以后也可时时看的东西吧。

  记得我初学果老时，翻开《三辰通载》。如木在子，书上说：地劫为名最不情，木星到此打宝瓶。这地劫究竟是什么东西啊，地劫这个名词，代表什么啊。。里面当然是说，木打宝瓶，还有可思悟处。但木打宝瓶会有什么意思，什么事啊。又如接着，木在寅宫曰天渊，天渊是啥东西啊。后面就多是结论词了，说这好，那不好啊。等等。到了星至度，就更是了，一大堆天城，天和。。。似知其所指，又不知其所指，更不知其所由。看着很高大上，如是行走江湖念出来，也的确吓人，因为念的人，也不知道他是什么，更别说听的人了。只听着，哟死，这东西好牛逼啊。如我们这些学渣迎望博士后，虽然我不知道你说什么，甚至虽然可能你也不知道你在说什么，但是因为我们都不懂，所以他好牛。当然，我们实际稍看看，也都知道，他实际就是讲，由单体组合，到二二，甚至三三组合。只是这样去一堆名词，接着一个结论诗词，实在让学者，莫知其所由。更莫能由其所由，而演出种种应事，因为少了逻辑词，少了由组合推演到演事的链接关键。只是大家也互不相欠，没理由什么都要写得明明白白。是以就形成了那怕你将《三辰通载》看不知多少次了，或者干脆背出来了。也只能“病其博而寡要，法而不活，不善学者，遂按图索骥，胶柱鼓瑟，谓其无验”，实际没有博而寡要的果老诸篇，大部分学的人都是这样，更何况己是寡要的，那就只能背下来江湖吓人了。而实际，理解这些一个个组合，中国的术数，有更为入达之法。是以，从此篇开始，让学者体会一下，实际这种方法，会更直达。也让众学者，再体会下，中国术数原理的与其它术数的多少不同。他会更思辩等多，也更趣味性点。当然，组合是写不完的，是以写也只是演其理，学的人也莫去套。明其理，知其由就好。如是能掌握这样的思考方法就更好了。因为，实际只要盘面，某个地方稍稍小变化，可能文中所演的结论就全变了。

水在子宫，《三辰通载》会说：水到齐瓶号玉池。其实就提示这种读法，这种组合法的捷径所在。子如从宫位言，是土宫。但是实际他更是中国术数里的子宫，为池为渊。那么，水到了子宫，不就是，如水在池渊。渊静如此，不即如玉池之象。所谓知渊静之深，颜子之才。那么聪明啊，文章啊什么的，即可推。但再深致的推演可能就没有了。

而如是我理解水在子宫，我会想到《庄子. 逍遥游》里的“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”。以水为坎，内体阳刚，外显阴爻。如鱼之内骨刚硬，外肉柔美。如鸟之背翼张飞。然非离飞，为刚动，则鹏。而子宫北冥静渊之所。是以水在子宫，实际是静养之地，水在子宫，旺静之水，正好育出如鲲鱼之大。智识聪明，志气远大可推。但也可思，北冥之渊，其深而惧，容易潜藏不出。那么，水在子宫，实际容易因安太过，不得发挥。徒得其大，徒得其养。推之人事，就反变成易潜而不出了。但我们必竟是世俗社会，就会变得不易发挥，虽心怀大志而不得发越。如果你将之推为一个事件或事物，那就会可能，要等他大发了，你才发现。或你那怕发现了，也只能干着急。所谓水过而湿，现在他干脆在那直接渊藏着，等发现了，他直接如鲲之大，不知其几千里。或你明明知道，这样的一个渊深之地，是一定容易育出大鲲的，但你就是不能让显现出来，催发出来，只能心忧着。不知那天才能育出大鲲来，或惧怕于不知那天就飞出一条吓人的大鲲来。那么，逻辑就会出来，怎么样才能化而为鹏？一是怒，二是飞。怒则何以怒？当火激动时。飞则何以飞，木为震为动。是以，水如在子宫，则过于静渊，最好有木或火来激发，而火不如木。以怒未必飞。当然，如是能有木火齐来激飞，则更妙。如是这样层层去推，就能理解。如金来，则金水相清，固然易有颜子之才，但恐过于养大。如是土来相会，则加重渊深大象，或直成泥以混水，成顽浊之人了。所谓“丘壑滞水，何须去问功名”。或恐难以出，甚至乎恐有颜子之伤。

是以相同的道理，如水在子宫女土，则渊恐过深，而处在虚日含阳，则胜于在女度。处在危月，则两可间。此时之北冥鱼，正是养成又未怒之时，其美其大其柔。是思一下，这样是不是就不会只一句，号玉池，就结论诗词了。而是实际由其理，而推出种种。如静渊的鱼，会怎么样。如己含阳动的鲲会怎么样，如只是鲲，未是鹏的鱼会怎么样，如己是鹏，不是鲲了又会怎么样。。等等。

相同的道理，四水之中，轸本狂动，则在子会胜于他水，但有自困之思。因为其扬动，现在突然让其潜藏起来。如是需要扬动时，就会自苦于环境不可许。如是需要安息时，则能由动转静，而又不失过潜，因轸自有动机，是以最胜。而壁水因其养木向东之性，则如处在子地易失。参水亦狂动，但可动可静则最安。而蒙水则易蒙养太过，容易流于老儒成教。此时要注意，四时不同，又必不同。如夏水，因其狂动，己经狂动。则水在子，不再欲其怒，自然之理。而秋水处此最妙，一成深静之鱼，其休养生发之机皆具。冬水怕过于浊，所谓“水结池塘，生冬月必然浊溢”，如推引人事，则恐滥浊太过。甚至“寒冰冻结，毕世天涯”。而春水则有一时之迷，以春水之流洁，突迷于深渊之中，固有美意，而恐太滞。当然，如是现在的星历，夏秋时，水亦不在子。但千百年后，随着岁差日益，则有，需要去理解变化。当然，如是特定情况下，又会用加盘，则亦可就思。是以其变化万千，此又非一句玉池可以解者。欲求其变化推演，总不如坎子如鱼养，内含刚动之思，外显柔变之体。怎么样，让鱼欲养时而养，欲化鹏而时成鹏。就是思考水在子宫的关键。

这是李开藻的星盘。很早就中举了。还与兄李开芳同中进士。学识高深，为人以清白以闻名。五秉文衡。算是大儒之人了。但是一生多半时间，居家。“通籍四十年，受禄仅八载”。就在外面实干了八年。可以借此盘，理解下潜藏于渊。

这是汪祖辉的星盘。绍兴师爷的代表人物。从事师爷职业数十年。强干精明，后终荫。可以借此盘，理解奔飞激扬。

这是张位的星盘。史论“位有才，果于自用，任气好矜。其败也，廷臣莫之救。既卒，亦无湔雪之者。”。可以借此盘对照上面两盘，一轸一箕，一潜一扬。

而这个是翁正春的星盘。晚年则是“正春年逾七十，母百岁，率子孙奉觞上寿，乡闾艳之。”。史称“正春风度峻整，终日无狎语。倦不倾倚，暑不裸裎，目无流视。见者肃然。”。可以借此盘，理解即能激飞又能安潜。

-----------------