对于西方的占星，恒星甚至是可有可无的。如是明译天文书中，用词为“杂星”。他基本的支柱架构是宫与星。如是非要加入恒星，则会是由宫定宿。就是根据宫位，去定位宿度所在。而中国的占星，二十八星宿则是支柱架构来的，叫天经。而七政四余十一曜则为纬，合称经纬，经纬架构成天宫图。而宫，即辰次，则是由星宿决定的，叫宫必含其宿，宿必在其宫。如辰必含亢，房心必在卯等。早期如汉朝时的宫位辰次，也不纯是由宿度决定，或说他的边界不全由宿度决定。而是由节气去决定，将初节放在宫初，将中气放在宫的中间，所以叫中气。比如卯月，是惊蛰春分两个节气点，则将惊蛰时太阳所在度划成宫位的初度，将春分放在宫的中度。如惊蛰了，太阳就在戌宫零度，春分了，太阳就在戌宫中度。但是，随着岁差的发现，和岁差的原因。如还要保持惊蛰时太阳要在戌宫零度，那么，宿度就会慢慢的对不上了，向东移动了（左西右东）。长期以往，就会容易宫不含其宿，宿不在其宫了。如是这样，辰次所包含，融合进来的所有时空含义，就会要全改了。于是，虞喜提出了著名的“天自为天，岁自为岁”。就是让天区保持不动，宫必含其宿，宿必在其宫，然后让这些岁点，节气点向西移，不要让宿向东移。这个方案，祖冲之开始有入历。后面诸历，可能是反反复复变来变去。直到唐时僧一行的大衍历，才完全确定下来。后世唐宋元明历家就再也没有变过了。到了清时，则采用明末徐李的引西历入历方法，将宫位辰次给变了，为了好算节气点，变成直接回归制式了。即将春分时（卯月中气），定位为太阳回归到白羊零度，所以为回归。但实际，此时太阳并不在西方的真实的白羊座上，更不在中国的辰次宫位的戌宫。而且如是一改，则宿也不在其宫，宫亦不再含其宿。等于是，为了一个节气算法，二失之。即失了实天宫位所在，也让天区划分混乱，宫位的含义也不再是从汉时就一直延用的辰次含义。通识中西历法的大家是知道怎么回事，但是民间不知道。是以，梅文鼎在论及此事，和论及中国的星命术时，笑叹“安望其术验哉”。

      是以，对中国的占星来讲，宿其实就是宫，宫其实是由宿去决定的。如果一个命盘，看着像一口大锅，二十八星宿就是这口锅的材质，宫则将这口锅分成十二隔位。要开始打火锅了，则星就如食材，是以十二宫也可以看成十二道不同的菜碟和放了不同的菜。如果将一个命盘，看成一块大饼。二十八星宿就是和好揉开了的面团，宫就是将这个面饼勾线成十二份，星就是增加的食材，根据各自喜好，投进不同的十二份中去。二十八星宿，看着无味，但他其实才是主料。看着没有十二个隔位那么醒目，但是，他才是建造的基本。只有明白了这些，才好打火锅来。锅有了，食材也有了。要想煮出一锅好菜来，或说怎么开始煮呢。点火，火候！

而论星先要论时，则时令其实即是点火。时令昼夜交相互用，其实是火候的把握。不先点火，锅怎么热，菜怎么熟。不把握火候，同是看着差不多的菜，怎么做出不同的味道来。而火候把握不好，一下子饭就夹生了，还怎么论好盘。是以，时令是最先的，而时令昼夜也是贯穿整个命盘的。是以，前面说了好多星，好多宫，好多二十八星宿的意象。其实都是静物，不足以知道他们的味道。甚至随着火候的不同，你看着和想象的味道，都是会变的，而且是必然会变的。同是箕蒙泉水，春天和夏天泉水，你觉得能相同嘛。同是欲向东流，天然生木的壁水，你觉得夏天和冬天会相同嘛。同是自舞成影的神女须女，你觉得冬天穿着棉袄和夏天穿着薄纱会相同嘛。同是木在子宫，你觉得春天会冬天一样嘛。同是金克木在财宫，你觉得春天和秋天会一样嘛，等等。同是一份咖喱，放在不同熟度的牛扒上，你觉得会相同嘛。同是一份辣椒，你觉得冬天吃和夏天吃，会相同嘛。吃货的世界，有远远我们平人所不能知道的感觉。你让一个西方人，去将臭豆腐视将美食，是需要时间的。你让一个西方人，视百年卤水为秘传，是需要时间的。这个时间可以等，但不能反着来，自己反而去认为，凡是没能对上西方的，都是不对的。

是以，点起火来，你一下子看星。一下子去看菜煮得怎么样。这是吃客的角度，票友的角度。厨师的角度应是，点起火来，要看锅热到什么份上了。所以，实际是先看度的，不是一下子就看星的。如果你不理解，二十八星宿在原理上，他就是定位成以宿定宫的。直接不看度，而跳到宫或星。首先步骤就错了，接着火候也会把握不好。太急性了，吃也会烫嘴。这就是，为什么要花较多字，再重新说下，宫与度的来龙去脉的原因。是以，就果老来讲，命由度立，限亦重度。如用宫法的，他实际限还是会重度，而又由度再串。转来转去，实际还是度如中枢，如主动脉。不把握这一点原理，会理解不了，甚至完全倒置。是以，观星先要论时，而论时首提星度。由度而立则宫成盘立，星依次投入锅中。然后，时不时仍不忘火候四时，直至菜成倒入盘中。

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