星学漫谈之涂山龟

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果老星宗七政四余天星择日星平合参中国古典占星 |
分类: 星学漫谈 |
如果说,水在子宫,特别是在危虚之间。如庄子《逍遥游》里的鲲,其怒而飞化作鹏,搏击三千里。那么,水在丑宫,就如学鸠,决起而飞,撞榆枋,投于地。以时势之必然也。因为丑与子同在北坎之中。但因为其艮山之丑,带泥石成或渊太过,或泥混太过。如是学过六壬的,有所谓的龙投丑而不起,正是此意。但又不同,以水为坎,归于丑,虽有泥混不起。但水本混于土中,反可借以长存,实如龟寿之象。是以推之人事就可知,水在丑,容易过于归息,比之在子,更不易发越。也可知,水在丑,易寿,易不作为,易如老聘骑牛归化隐。
相同的道理,如果说,鲲当借风起扬。水木成配于子,最妙。而在丑亦同理,水在丑则似学鸠之初学,也需借木成飞扬。但又会有不同,注意体会一是鲲,一是学鸠。如是在子,鲲当飞扬,以其养成厚。所谓“水积之不厚,则其负大舟也无力。”。则水在丑,正是不厚,则水浅风大,反易折船。推之人事,如人生之颠覆之事易发生。是以,水木如配在丑,实如学鸠之初学起飞,易有折翼之灾,不可不防。是以,水在丑,如龟息。木火来,其实反而怕其冲动,还没养厚时的冲动。推之人事,就容易或有富贵来,反有成凶事,特别是人生初段或一件事物的初始段。又因为水虽含阳本刚,而外示以柔。是以水在丑,实际也可想成如伯夷食于首阳之山。则水在丑,为寒食之人。推之人事,多出性刚外柔之遗老。那么,实际也明白了,此遗老之人,最怕什么。当然就是火。火比木更激动水,特别木火齐来。则或许需要如变臣以成功业,如冯道之十世元老。推之人事,或易损名而受寿安。当然,也可以是很会观察形势,性巧机藏之人。又或如苦志寒食的介子推,为火焚于野。这样就会很纠着,木火不配,又恐过于寒食。配又恐有折翼焚野之伤。推之人事,就会容易在或过于激飞而伤,或于退藏无为间极变化。即可能无为如老聘骑牛,或过于刚介而反有灭伤身心之事。那么,怎么样即能不让他过退藏,又能如鸠之飞而不折翼,终而飞扬。关键就在水当厚。是以,此时之水,在单纯条件下最喜配金。或说,有金方可任风扬。如龟之壳厚,如学鸠之翼己坚,如蝉之音己张。至于,土再来,则涂山之上,龟蛇而眠,坐而论道矣。或糜糜之音,小鸟依人。如天后归丑,虽为贵人之地,易或有丑闻之声。
理解了以上种种,其实也就明白了。水在丑,于丑中牛金之所,胜于他度。以得金生或可就成水厚。实际也是灵泉出宝之吉,如成凡物,也似如盐泽成白。又似如井下青石,则井水易甘。推之人事,易荫护自身而源流有长。次之在斗木,以木有泽流。而且木含阳气,可以使水有变化之机。但相同,也要明白以上所讲,变化之意,或成或伤实难测,需统局观之。最次在女度,特别是女之机巧而不言的物性,最易使得水反成顽固,如龟养息而不言不动。实为玄武迷返。推之人事,易为顽固而慢。所谓龟兔赛跑,也就更多只能出在小学的书本了,我们大人是不信的,兔不会每次都睡着的,龟能跑过,偶然尔。当然慢固然有慢的好处,但总不如兔之窜奔。而如迷则不是,直成顽返,难成教化,则大失蒙教之本。
是以,此时当注意,轸水于丑,亦会胜于他水。以轸水逆生于艮山,则山林成泽。遗泽之象,特别会出木成更妙。而参水狂奔,壁水东流。遇此艮山,易或水逆成怒,或泽水成迷。而箕水,本为蒙山之水,则两可间。如遇土则蒙山太过,如遇金,则蒙初而终流。而四时之中,冬水鼓舞于天地,遇山则冰山成,或似望之而怯人太过,但自有洁白精盈。推之人事,易怀巨才,而自乐其间。春夏则泽雨成,然春不如夏,以春水到艮,似或只泽山林,不如一水流东,众泽良田。不似夏之逢艮而止,返本归源,正是所求。秋水最难,一潭深水,孤清太过,所谓“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”。其实易理更是,流水不腐,秋水归山,恐枯枝败叶之羁绊成腐。推之人事,或是浊深太过,如秦可卿之梦断天香楼。或是汪兆铭之卿本佳人。然而此时星历,亦无有夏秋水在丑者。只岁差日久,当思其变。如加转能理达,亦可就思。

明时,三杨之一的东杨。杨荣的星盘。性机警,通达,善断。知边事。出生本起名道应,祖父改其名为子荣。朱棣造反入南京时,正是杨荣就于马前问朱棣是先去宫室还是先去庙陵。朱棣于是明悟。自此追随朱棣历征战北方。历四朝,久位中枢成三杨之一。

这是谛闲法师星盘。幼年父去。成年后,妻儿相继以去。感人生无常,出家,后承天台法脉。说经法四十余年。

这是董其昌的星盘。明末书画家。书法很好。但人不如字,很会在关键时,就又病了。风闻也很一般,还弄出个,民抄董家事。

三命通会记录的建文帝八字。登基后,推行削藩,靖难之役后,不知其所踪。一闻死乱于战火,一闻归山为和尚,又闻东南避难。未知何者是。
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