参为白虎，中有三星直者，为衡石。下有三星则曰罚，曰斩。也有解说为，参中三星为中军，正中一星为大将，旁二星为参谋。是以，此宿是出师伐谋之度。他和觜宿，组成了虎首之象。是以，此宿实燥暴。如是像《元髓经》中，将其理解为申宫初生清冷之水，是明显错误的。他是白虎杀威之度。只是说，因其本宿五行属水。水之性而变流，变会显得没有觜火之扬杀而己。即是杀度，又是水度，则坎坎，王公以设险。而水之性，深不可测，俗语云，宁欺火莫欺水。是以，此水非所谓初生清冷之水。而是江河奔流之水。他如长江，如黄河。源远而流长。远观之似静，而实“逝者如斯乎”。直处观之，平和异常。激石处观之，暴怒异常。在《御定五星精义》论二十八星宿喜忌中将之定为湖海之水，为颇达。但是，如是学过八字的会更易理解此水，所谓“壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不息，冲天奔地。化则有情，从则相济”，顺之则有情，逆之则响，正是此水。

如果理解了，蒙泉之水。就会更易理解此水。如说，箕水在艮，则山水蒙。而参水在坤，则为地水师。地水师，君子以容民畜众。而师者，兵杀也。即是容民畜众。也是扬兵伐国。是以，就可以推演了。如山水之蒙，如是蒙则浊而多伤怪。但是，参水不是，参水是在坤广之地，如江河之流动的。是以，他会相对不那么怕浊，或说不是像泉水一样追求清的，或说他本来就是带浊的，是以比其它水更善于对待这个浊。史记.律书云“参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则，夷则，言阴气之贼万物也，其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。”。可参杂万物，参杂阴阳而伸。如黄河，自有黄河之母的恩义。是以，此宿不会有蒙昧之意。而是心怀通途。则可知宿，易出大志之人。也可知此宿如长江，会聚众水。是以可知此宿易朋友相聚，同志求同。又如长江奔流，是以知宿，见识深远。又如黄河之奔动，则豪放异常。如黄河之奔，则众土随流，是以易有容人之量，或说藏浊而自清。而此江河之水不逆，逆则暴怒。是以可知此宿，有同而和，不能异见相攻，如触其怒，则暴杀而师出。所谓逝者如斯夫，则此宿你还可推演，易有时光易逝之叹。所谓众水长流东，是以可知此宿，盯着目标会不易放弃。所谓上善若水，则知此宿，智识潜藏而远。听起来，似多好词啊。是以关键是不能触逆，一触逆则白虎之首，地水成师。使其顺，则地水师何尝不是水地比，则比和大众。相同，山水蒙，实亦为水山蹇，则人生多途。等等，所谓易学。

参宿还能怎么理解，可以想到一个出名的。不见参商，参商不相见。他们永远是此起彼伏。是以，此宿容不得与自己逆见者。是不喜心智之为的，反感弄小聪明的人，虽然他本身就是智识之人。也可以想成，如师出之谋，大将心藏心智，喜心算，不喜外显。是以，参商永不见，商在心宿也，等等皆可因天象而就以演。实际也还可推演，如参商之守望不可见，而水之流，则此或易失“所爱”。或是父母早失，或是亲友隔绝，或是曾经有一段真挚的爱情，我没有很好的把握等。直至永隔为参商，而心怀坎思。还有没，还有一个，参宿实际是北斗魁星的引接，璇玑相连必对参。是一个定点处来的。是以，此宿实际可以引申，易有大权。但未必上台面，而是暗潜运斗枢。亦是所谓，将在外，君命有所不受，以其可自制君命。是以，此宿多可以想成姜太公之属。心智之坚，心智之深，动作斗枢。则参因在坤，其意畜民，其志又大矣。

这是明时杨起元的星盘。这人的特色处在，以往的儒者，其实自韩文公辟佛开始，特别是自宋开始，学儒的多辟佛，那怕其实三家自宋渐趋一。但是除了不如意时，聊以自解，少有儒宗显攻佛道。如王阳明，可以看出其学兼有借佛言，但是自谓会是心学正宗，儒家脉意。但杨起元不是，这人是真的颇为兼收。虽以理学见著，但兼举佛道。四库提要论及时，亦觉“骇怪”。自小聪明，讲学多众。其比润如斯！而何为触，学者可寻前面彭总星盘。可两盘相比，自有妙处。

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