一般说文宿时，多指向奎壁之间。但实际看盘久了会发现，实际斗牛间，最多出文才大盛之人，为斗牛秀气。即奎宿，没想象中那么出文盛之人，当然，也的确出了蛮多读书之才。但是，数得过来的文章巨宿，反是斗牛间出了很多。是以，斗牛间，必有其特别处才是。斗牛是如何与文章巨宿扯上关系的。史记.天官书倒是出现了一个文字与其有关。其云：斗为文太室，填星庙。他是文之太室，室居之所。如是单这个，文字可以与很多东西有关，也可以和很多宿度都有关。何以，偏是此间出巨文采。是以，我估计还与，斗牛之旁，正是天河横在，为星河灿烂。不然，不至如此。

而斗之名，又称南斗，南斗为庙。丑寅艮宫，而丑又是土属，称其为庙，与庙直称，是没有问题。但是为什么称为南斗呢，他明明在丑艮东北之所。他实际是与参，和大角，作为定点北斗运枢用的。从天宫图看，斗杓会指着大角，与中天帝星三点一线。而璇玑又会与参三点一线。如是从天衡再划一线，则会与斗成线。从天宫图看，以角为东，斗会在南，或是以称为南斗。史记天官书的讲法为“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。”。分别从昏夜旦，以视北斗帝车。对我们术数来讲，就可以想成，助运其“临制四向，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”。是以，斗为庙，不是一般的庙，而实为帝之庙。是以，斗之后更有建星如旗。如是就使得此庙，此斗宿有特别的含义。将这些连起后，就不会只说“斗牛秀气”了。更不会只说，啊韩愈啊，苏轼啊说我也生摩羯了，是以多风波，完全是两码事。此斗，会与参师一样，是镇定北斗的。如说师参为白虎军武，那么，斗即为文讽祭祀。国之大事，惟祀与戎！则就会推出，此宿易出师巫之人，且因其在艮庙，是以三教九流亦常出其间。而后有建旗，帝庙所在，则又非只出文，是以龙泉之剑可耀其间，是以巨将亦可出，则丑为武库。是以此间，文武兼有，而武以文显。而其中，斗牛之间，又因斗必竟属木。则如庙之门面，是以斗会更逞文。如庙之旗扬，是以风飘。丑寅之间，如冬之梅，是以从其正，则梅若争春，而若韩愈之冒死辟佛，文起八代之衰。使如偏，则艮庙佛道庙祝之人。且因丑者扭，旗者扬，此度生人，颇易口则言佛道之善，而实行阴扭之为。如以小说去比喻，角木如李逵之暴，动不动说挖人心肝下酒。奎则如林冲，雪夜无奈下方上梁山。那么，此斗宿即如宋江。有时他或是“及时雨”，而有时你会感觉，实际还不如李逵可爱，自然豪义起。则“及时”为左右逢缘太过。而易理无过人事，是以如韩愈之刚直，自然风波易起。而宋江之过及时，自然也毁誉起。此非此宿之过，为人事之自然。

是以，此宿颇为复杂。往往比之他宿而左右两端。如蒙泉之为艮下之泉，斗即艮山之林。艮山之木，或出栋梁，如庙之柱。而艮山之林，亦易荆棘丛丛，则心怀叵测。蒙泉尚有蒙教之意，而斗则风旗漂扬如拉拉队长，且扭曲之。且艮山之木，一扭而曲，则又多出庄子所谓“不材”，寿则或寿矣，实则于世无益。也可推思，易出身残之象，以其扭而曲也。是以，也可推思，此宿易有手艺专材，鲁班尺直而测曲亦从其出。三教九流从其出，则手艺，文法各种才艺等等。如是不寻中国术数之宗，一见斗木则说，你文材啊，对方一定喷出酒来，气出一口老血。