术技之虽为小道，其学则和任何学术一样。非孜孜以求而难得。而且因为其必竟为隐学，是以会显得更难得。有很多东西，可能直接告诉你了。你还是蒙蒙的，视宝山为矿碴。更何况，这学术也会和其它学术一样，是集众人之智以成，见解不同是必然的，而留下文字不同也是必然的，加上古代传抄易误，就更是了。到了现代，又会加上，可能书之未闻，更未通读，己点评古今。就会更是乱上加乱了。古代是，有货但非有机缘，不大可能卖给你。现代是，货长怎么样不大清楚，先将快递包送出去。现代之难，就不说了，各随其本心吧。古代的难，是真难。比如万氏好不容易收集到了一篇果老江湖经传。人家也告诉他的前人了，说这是先天秘诀之论，不可轻忽。但万氏只是将其放在下经了，意为集成之，方家各取。其它不说，万氏之公心如斯，是值得敬佩的。但实际也易错失了一些机缘了。到后之学者，就更是了。可能连看都不去看，然后哎叹，星学没资料啊。有些可能扫了一眼，这很常见嘛。。。各种情况吧。从研学的角度来讲，我相信任何学术，这样能得到东西的可能性是微乎其微的。当然，这也是术学之为隐学之妙。所谓“匪我求童蒙，童蒙求我”。所谓传书不传诀，非真不传诀，而诀在书中。关键是你用什么心态学，关键是你又是怎么去学的。比如，前篇我特意说了下这《先天秘诀论》，实际即是果老星宗里的《四时赋》。那这时，有没真去二赋都看一看。对比也是一种质学之法啊。如果你真做了，你就会发现。如现在要讲的箕水，如是在先天秘诀论时，会说“箕乃蒙泉之水，遇金为美”。而四时赋呢，则“箕乃蒙泉之水，见金不清”。结论完全相反了。这就是机缘！这样你才会知道，居然是相反的，那接着才有谁对谁错，和为什么。心中起念这个“为什么”时是非常重要的。很多人，一辈子可能连赋都没看过，也很多人一辈子可能都没发现这相反的东西。更多人一辈子，其实没有“为什么”的机缘出现。有“为什么”这样机缘的人，己经去掉一大堆从学者了。而能不能顺着这个为什么，继续下去的，书中才有会诀语。不是将你家藏了八十多年的女儿红换来一纸诀，就可以了的。

那么，究竟箕水是遇金为美呢，还是见金不清。需要去用前儒格物致知之法。学下王阳明格竹子。首先是，为什么箕水蒙泉。有人会想，箕属水，不即是泉。但是他为什么就叫蒙泉，其它水不叫蒙泉。大家都是水，凭什么就你是蒙泉，我不是蒙泉。这时，就会想到先天秘诀论的大纲，有火中之金，水中之火之异。这样就会想到，箕水实际在寅宫啊，所以逢金不美，才是合理的。如郑希诚注说，此水得木荫，那么金来不即伤了此荫，不正是金骑人马之异。是不是思考到这一步就可以了呢。如是只思考到这一步，实际还是没能回答，箕水为什么是蒙泉，又会错失了更重要的东西。箕实在寅，寅为艮山，又是春处，更是夜寂之时。那么，艮下有泉，不即为山水为蒙，以是为蒙泉之应。理到了这一步，你才会又得到，所谓火中，水中，未必就只用宫位，还有比宫位更常用的卦位。理到了这一步，你才能知道，箕水不清，易出浊淫。而且知道，如是箕水一宿，为山水蒙，正是师学之卦。是以此宿颇多师学之人。而箕蒙童蒙，是以此宿又会多易出蒙童之应。即易做事，颠三倒四，或常出乌龙。如是流清，则又反能好学多能。相同艮下有水之蒙泉，实即山泉之象。是以又会知道此宿易出佛道江湖，归山泽而自化。同理，亦多或是六亲寂孤。相同，箕蒙发于寅，则如夜泉作响，加之本是水度，是以此度又易多出小盗。声声作响如泣，则六亲孤缘。声声作响如悦，则浊淫多奔。或过于归寂，或过于作响，或同存间，是以史记.天官书云：箕为敖客，曰口舌。容易多口舌。也可说，容易风评不好。相同的道理，又可推知，易出说客之度。在寂和作响间，不断反复。是以又有箕风之说。箕好风，毕好雨。是以，此宿又主人生风波不断。等等。如果你不去理达出，为什么叫蒙泉，何为蒙泉，你是推不出这些东西的。你就只能，啊箕好风，今天要起大风了。又去做天气预报的工作了。

那么，箕为蒙泉也，山下有坎，为山水蒙。利达则师济天下，蒙昧则蒙童不告。怎么才能利达？这时，如是从研学的角度，是不是应去翻下易经啊。里面就会告诉你答案。山下有坎，险而止。实即，止则险。那么，金来则或易止，是以见金不清才对，遇金为美则否。是以，初筮之吉，以刚中也，以志应也，以君子当果行育德也。只有果行，只有育德。才是蒙泉之吉。何为果行，何为育德，不即是震为君子，震为行为动为德。是以，此宿欲育木成流，欲向离明，才能蒙达天下。则卦藏大震，大离，而为山水蒙。使如心怀大震大离，则见金为清，则先天秘诀之论亦可为达。

这是明朝阁老陈以勤的星盘。喜山水，号松谷，号青居山人。为帝师，有从潜之功。且多行正执本。高拱在被逐时，叹了一句“南充，哲人也”。父子拜相，其子陈于陛亦至相位。

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