觜宿会有个特别处。即他的距星实际己交入参宿中。由汉时，测定有二度，到唐时测定才一度，到宋时才半度了，到元时测定则半度都不够了。如是从星学大成引用的授时黄道图看，给于的觜宿度数在百分制下是二十五分而己，民间实用会给于半度或一度，星平会海采用“一觜河边欢”，不然不够画毛笔线了。即觜和参宿实际在易位之中。从现代的推算看，实际元郭守敬测定恒星入宿度时，觜就己经与参叠合了，甚至交进参一点角度去了，前后易位了。关于这个问题，以密测为著的授时历为什么还要给觜二十五分，后人也无法说清了，如在《中国恒星观测史》讲到这个问题时，也只能去猜或是郭守敬等不敢打破成规，或者是误差使然，具体是那个原因就不知了。但是只用误差这个理由显然不大说得过去，因为即然己经推进到百分制，而二十五分约四分之一度，这个误差出现在一宿，而非累宿，显然过大了。是以，更大的可能是，即有守成规，又有那时参觜还只是叠合状态。那么在测定时，给定一个相对最小数就是合理的。如南宋时，给定半度，为什么是半度，因为在元以前度其实就是最小单位，为了再精确也只是再以分数去累加形容，如太少强等。那么，半度其实就是相对最小单位了。是以可以想象郭守敬等，在观测到两距己经叠加似不可分入宿度时的状态下，给定二十五分就显得是大家可以接受的。但是到了明末清初等的测定数据，觜参就不只是交进一丁点了，是会变成很容易测出参觜完全易位了。即从周天看，是觜距星很明显的在参的距星之后了，本来觜要排在前面的。怎么办呢，这样不合规矩了啊。如果纯是照着明末清初认定的距星，那么，你就干脆觜后参前算了。这不很科学嘛。这时，很有意思的一件事就发生了，就是徐光启也没改，虽然明知觜后参前了，并且己测定交入度数，但据考在徐光启的《历指》原版中仍是将觜放在前，作零度零分处理。实际真改，是传教士汤若望在徐李的基础上去改定的。清入关后，汤若望据奇货以献之，清引为时宪历。因为这样才科学啊。但是如果什么都要“科学”，二十八星宿这样排法，本身就很不“科学”，入宿度弄得长长短短的，还常选取次亮度的星作为距星。之所以这样排法，自然是有其不“科学”，但合乎“不叫科学的”的原理在的。只是说，可能我们己经不知道其中原理，不掌握其中关窍了而己。不能因为我们不知道或没掌握，就否定了这个东西啊。所以，在清中期，乾隆十八年左右，又改了回来了。仍是觜前参后。关于这个改回，一代易学大家江慎修先生在《河洛精蕴》里，用了一个很微妙，很有趣的句子述说这事，“故虽行之百年，终觉不安”。还是心中忐忑啊，心中不安啊，还是改回来吧。怎么改法呢，改变距星啊，改变参宿的距星，由西头星改成东头星，让出一个在西的星给觜宿作为距星。让觜仍在前占得一度，与古代相合。这叫“宿不可移，而距星可易也”。是以清时的二十八星宿的距星在奎昴觜等上有较明显的改变。这个其实也无可厚非，因古代历代测宿，大家都有无头公案处，改距星这事，怕也不全是徐李等有做。但是以前是大家都默认着这个宿度大致排列不能变，及至于入宿度也不能让他变太大。如此才保持着二十八星宿整个体制的完整，和从汉至明都看着约摸没变。和清时的处理法，稍有不同。也正是如此，后人在研究二十八星宿时，常感觉不知其何来的东西好多，如究竟包含了那些星，如为什么这样选距星的问题，如为何各入宿度要这样等等。没有办法，中国古代的天文历法问题，不全是技术问题。他还是政治问题，从太初改历直至清，都是如此。他甚至还是术数问题，如太初改历，如历代天文志的星占，如僧一行被强昭起等。都可以足见和使得有太多的东西，不能让其走向纯科学化。

     那么，参觜其实易位了，对于二十八星宿的理解，影响大不大。对术数来讲，可能影响没想的大，如五行入宿的排列，他就定下需如此排，你跑到别人家去了，还不许另一个人代替你的位置？你不做这个星官了，还不许别人做？铁打的营盘，流水的兵。而运用上来讲，就更是了，如果你理解了前面的文章。会发现，其实没想的大的。如角亢虽分，实又有同的。如房心虽分，实又有同的。相同，如参觜虽分，实又有同的，是划在一起，作为白虎之首的。当然也正是因为，这个有“同”，使得了用宫法的人，不容易跳出自身的设限，因为验证时，的确很多时不好分。在这一点上，星学大成的编者，是最可惜的。因为，万氏实际是懂八字的。如是懂的八字的人，应能很快跳过这个樊篱的。虽然万氏没有收录到果老的精微之文。但是，古人其实留下了宫度相通秘钥的。而且，万氏实际收录到了这一篇。这篇文，如是在果老星宗里是《四时赋》。在星学大成里是《先天秘诀论》。从名字，其实你就可以看出，别人口授给万氏前人时的慎重。经论，经为传世之作，论为法妙之传，且是秘诀之论。估计是万的前人费了很大力气，才弄来的。里面的文词，虽有偶几句和四时赋不同，或传抄或见解之异。但是，钥匙是留下了的。里面也刚有一句是述说觜的，所以就借着此篇也说说这个宫度相通之钥。先天秘诀论如是说“觜乃金石之火，触木方燃（四时赋是娄乃金石之火，触日方发），箕乃蒙泉之水，遇金为美。壁参之水，议论不殊。亢娄之金，所用则一。丑宫坐命，不可以木为刑囚。星柳为垣，当以木气为难曜。宫分有水宫之火，火宫之木，木宫之土，议论万殊，所用不一。。。”一句，水宫之火，火宫之木，就将宫度相通之秘实际全讲了。这时，如是懂八字的人，试想一下，庚辰和甲辰，壬申为丙申，能同嘛？再试想一下，庚辰和庚戌，壬申和壬子，能同嘛？则宫度应怎么结合，又应怎么区别对待，则心无所碍了。这篇先天秘诀论不单解决了这个问题的，实际也将宫与宫的不同又要怎么区别对待也解决了的。这个就各凭机缘，慢慢体会吧。

      是以，觜宿实和参组合成虎首，有相同意向的。但又在易理上，觜又为火，又会多少不同。像郑幼学是多少得此法的，是以在元髓血脉经中称觜和翼火，都是渔灯之火。在水宫的火，在水中的火，不即如渔灯。实际也是未达的，以同是水宫，实又不同的。如室和尾都在木宫，能相同嘛？肯定不同。觜和翼实际也会不同。申宫为通河，卦之所在实为坤卦。是以此火虽虚，而明刺，且狂。在诸火之中，此火是最虚狂的。与其说他是渔灯之火，不如说他是太阳精火之霞光。是酷暑之精华，是以狂而燥。燥而又易虚灭的。是以，配以白虎之觜，是非常形象的。或说，要理解此火，仍要归到白虎之觜去。正是因为这样，觜宿的时常出来的语境都是较凶的，让人难受的。他像白虎之怒己发，如初秋老虎。看着不是夏天了，而实比夏天让人闷躁。他看着似是彩霞之美，而实含血红之闷杀。如此就可以多去推思，此宿容易燥闷，容易出炸雷的之人。加上，觜之易歇灭性，不即是冰火两重天。是以，此宿容易境遇似毕之急变，“忽聚忽散未为昌”，但会不同于毕。不只流于心，而是直接对抗性的，有不可抗感。如说尾为妲己之入宫，则觜如昭君之出塞，让人心伤。他是天然的白虎之宿，是以主血光。他是天然的白虎之宿，是以主丧，也主除凶，是天然的刽子手之星。估计也正是因为，此宿如此泛动虚狂，是以设制上是很短的。平时论盘，也是不多见的。且往往一个时辰中，二命不同者多，颇难在无隐私之例中以验证。又以觜即狂而虚，较难出信任术学之人。漂忽而过之度，是以积累不出太多经验来。只能就理稍写写，留给后来人努力去挖吧。

王爌侍郎星盘。正德皇帝好玩，是以王就连连上疏，而且语言也直切。近乎辱骂式的直切也没所谓，主要还是连连。是以，被用上了明一朝特别的杖刑。杖了还继续，是以一生颇多或贬或责的经历。还有一二个事，也可借以去理解此宿。如有次乘船出差，翻船了，差点没命。如任应天府时，所在发生了大饥荒等。刚直惠人，是以民立生祠。治理应天，颇有政绩。史评“治应天者，以爌为首”。这评价就高了，因应天这地方，没有一付好牙，难啃的。有好牙，还要敢啃。觜宿例较少，将就借着此盘可以去多少理解觜。也可以去思考，其实对术数来讲，像这种觜参距星易位，影响到底有多大。一个是历代前贤赋于的神秘区间，一个是纯天文技术的距星。我们应怎么去即结合又区别看待等等。。。

--------------