《果老星宗.性情论》如是说火：“火于五行主礼，为性暴躁，有喜有怒，触之则气奋斗牛，悦之则顺如风草，终是有头无尾，有口无心。但观其性者，如苛虐之为，然察其由者，实隘狭之故。若受水之制，温恭有礼，辞逊谦让，勇而后悔。”。细细体会下这段文字，不知有没感觉，一方面又说火主礼，但后面的词，多是“不礼”啊。那你还怎么主礼？就好像天天发好人卡给坏人，这是好奇怪的。然后，再去体会其它五行星的性情论的用词，都还算合理的。为什么到了火，就出现了这么特别怪异处呢。这时，我们就要用易理，去反思其它五行星。比如木为曲直，即曲而能直，向上向下无防。金就更是了，可实可虚。那么是水是与火对应的，虽说是润下，实也可以成高，如水库，如云雨。但到了火的炎上，就不成了。他就是一直往上炎动的。如果不让他炎动，反而会更暴烈，如火山沉静，迎来的将是更大的炎烈。所以，火就区别于其它了。但是，有一点是不变的，言水必言火，言火必言水。所以后面这句“受水之制”就成了关键，理解好火的星性的关键。五行炎上不能离水，离水则暴烈之过，反而不礼了。而欲成炎上，必要配水。这时，如果能想起前篇出来的表里相成的易理，就会对火性能更加去加深理解了。火为离火，中爻为阴，上下二爻为阳。他的外在表现，是阳刚之性，但反而是内中虚。要想让本卦优良的内质体现出来，就反而不能过旺。如说水太过，则外象阴积平和，水不及则反暴水成刚。火也一样，如说火太过，则外象阳刚太烈。是以火虽曰五行主礼，而要表现出礼规来，反而需要外象伏制内象呈现，即不及为妙，让内象阴和也体现出来。当然，不能太不及，太不及就灭了。如是能通过易理，理解了这个，就能明白，原来表里相成，也是可以将不同的五行，分别出各有不同的表现。如用日月去阐发阴阳相致的不同，而月因其星性又区别于太阳。如用木金去阐发损益的不同，而金又因其星性又区别于木也要深思。现在，用水火来阐发表里，则火又因其星性不同，表现又会不同。

 是以，我们能看到的对火的星性形象，都指向其凶。是为了专注他的体象。于是火土主顽凶，就成了与水木主清寒的相对。是于木火主通明，就又成了火金不降举手伤人的相对。每一个五行，有每一个五行的特别处。但又我们是学易，其中易理原则又不断穿行于其中。使得星性能推广无限。这样才能应合世间的种种。那么，太过不及之下等易理，又怎么使火性变异呢？

这是朱夫子，朱熹的星盘。我们可以看到，木火通明于相宫，相主思想，身体。这个火其实是不极端的。是以，夫子自孔孟之后，大成于孔学，成宋明理学的代表。影响中国后面的历史。比如教科书上所谓的“存天理，灭人欲”。应说，在唐时和以前，中国的性格其实相当豪放的。到宋时也还一样，但慢慢开始有点转变。而到了后来，因为朱明推尊朱夫子太过，并且放大了利于统治的理论，而其它精华反只存于学术讨论了，是以到了明时豪放之风就基本不算主流了。而到了清的“奴文化”教育之下，就更了。所以，后人其实不要去产生错觉，认为中国人天生如此。温温之雅固然可爱，而适当獠牙也是我们中国人的血源本质。如果忘了我们的豪迈的一面，那温雅的追求也会皮之不存，毛将焉附。因为有苏武牧羊，于是有了大汉立国之本，因为有朱棣天子守边疆，于是有了大明立国之本。而也因为汪精卫之流，所以民国确是未兴。至现世共和，积弱初起之时，尚敢亮尚剑于朝鲜，于是才有了共和的立国之本。我们也可以从中可以看到，“文化”的力量是何其重要。他未必是突现的，但是会时不时影响着人。是以，朱夫子木火通明于相，成一代理学大家。也影响着后世的变化，而且根深。但是也正是因为这个理学大家，也留了一段后人无法解的公案。就是，尚孔礼的朱熹，被别人用“盗媳”去攻击。我们己经无法知道，实际是怎么样了。但是，我是偏向于不可信的。从盘面去观察，这种攻击的可信度也不大，因为罗计日月横天魁罡。那我们就要想，为什么还会有这种攻击。盘面有很多组合，但是即然这篇是写火星，我们就提取火星看一看。火的星性虽定以礼，但多暴烈不礼。要使以其中和为上，不比其它星。所以我们会看到，火在戌月本是中和，承孔学以发越，成理学大宗，也有赖于此。而要传远，则有赖于木再追生，成木火通明。但是，也因为这个使得火性或于某时，突然暴动。由“礼”变成暴怒，由礼变成不礼。但又必竟是戌月秋深。于是就产生了一个怪异结果。如果说在当时的情况下，盗媳成真，则为最大的不礼之人。何以成就理学大宗。而如不真，则人又以礼法攻击。火的这种不可控的星性，就在这盘显象无比。而且，刚好木为兄弟之主。成于兄弟，也因易兄弟而失控。

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