土居中央，为信为诚。中国的五行文化，赋于了土星和其它国家的占星的不同。土对其它占星来讲，很多的语词是指向不吉的。但对我们中国的术数来讲，土反而有非常吉的星情，如《果老星宗.性情论》中如是说：“土于五行主信，为性机变，有方有圆，触之则怒恨于心，悦之则喜无不信。但心难恻隐，事要密为。虽言语默而暗计有余，纵于事紧而反宽反缓，不宽急之心性，不忙煞之触人”。简直是进退有方，可高可下的夸奖。所以，理解不了中国的五行文化，就理解不了中国的星性变化。特别是其中很隐晦的变化来由，对一些人来讲，更是一生不可触及的。所以，翻一翻果老星宗，就说果老星宗“十不及一”等，是很可笑的。除了用可笑这个词，我都不知怎么去表达了。说怒其不争吧，这个好像又没什么，反正天下间多有平庸，这很正常。说其居心叵测吧，这好像也没什么，人性之不良面如五行之反掌，也很正常。所以想来想去，只能用可笑了。也正是如此，在写星性时，特别不去用列举式了。而是阐发其中的易理原则，是怎么作用于星性，怎么使得星性变化更灵动的。希望让人知道，原来我们中国的七政四余，真的是与易有关。并且因此而能体会，其变化的灵动处和应怎么去切实操作的原理。那么，前面就写了阴阳反致之道，损益之道，表里之道。实际还很多，易道之广，就更是不可思异了。是以到了这篇，就打算停下了。然后，借着这篇讲一下五行生克，又怎么去作于星性变化。我们一直在讲生克，一直在讲五行。不讲五行生克，显得我们数典忘祖了，所以非写不可。

     其实古贤无时无刻不在提示，特别是《性情论》中提示的明显无比。如挽之，舍之。如激之，抵之。如触之，悦之。那还能怎么触，怎么悦。自然是指其它星与此星组合啊，不可能自己抵之，触之啊。而我们的果老星宗，星与星之间，是要讲生克制化的。结论不就出来了嘛。那就要想，怎么去运用。靠记，靠套，是不现实的。而生克制化最极端的二种，不就是一个是生，一个是克，你就可以提出生和克来去思考。那你就可以总结出来，如是生作用于星，会让星性怎么样？如是克作用于星，又会让星性怎么变化？那么在言土的星性时“触之则怒恨于心，悦之则喜无不信”。不就是，生可能是让本五行星性，偏向好的一面。而克是让本五行星性偏向不好一面。但是，如你们对五行生克理解深了，会知道生克其实只是一种运用关系啊。他不是吉凶好坏的必然性啊。也但是，如你看过前面的星性篇，也能明白。星性没有必然的必凶必吉啊。然后，你还理解了，星性有表里具象不同。那么，结论不也就出来了。生可能会让一个星更具现他外在的显象，而克可能会让一个星体现他内在的具象。如水被金生，如大雪纷飞，如再金生如白，则天地皆白的感觉，就会让水更加似天地间无处不在。如火被木生，就会让火更加的燥动炎上。如水被土克，就会更加让水，成刚成杀，体现出水的这种刚质来。如火被水克，则反而使火体现了出柔柔光辉来。举一则当知三，举生克则又当推制化。而生克制化又不离损益权衡，更不离阴阳反转。所以，星性能写完嘛？所以，星性真的是你以前理解的那样嘛？你确定你读的星性语言，是这个星在这盘的实际表现嘛？所以。。。。。就算是这些都理解了，五行生克并不简单，更有颠倒颠。如果脱了离原局的理解就更是了，所有的组合断，其实都或好用，或不好用。但这绝非某个原理或某个组合之过。而是运用者，没能像土一样，融和众物，生养万物。是矣，土如母如大地，其义大矣。

      是以，土星，如你能转化好。让他体现出具有的土的信诚来，土具有的涵育性质来。在中国的术数里，他可能比任何其它五行星都要吉。而反之，他会比其它五行星，可能也更凶，比如火土顽凶。土实际古法长生在申，与水同行。但是，实际的外在的具象，反而寄火。是以，更具象于火。但也不能忘了水土实同长生之处。是以需要制衡他，反而更好。试想一下，天地之生，春实最生。当然务使中和为好，否则崩。



这是明时胡宗宪的星盘。土为涵养，土在冬己归藏收实，所以会看到，一气一木会成克着。此公的特点是，史书即写即诈。但又能使汪直等主动归降。而且，极爱才。木是兄弟，反而让土体现的更好。

这是彭总的星盘。土在戌月归实。本来有金孛是很好的。但是也会了一个火星，再次作实。深秋高燥。出了名的暴脾气。后期火土再作实时，在部长任上，更是顽实太过。将土的涵养育性，没有表现好。

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